📜خوانش سندی با موضوع اراضی نفت البرز | قم

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

#نسخ_خطی
#اسناد
📜سندی با موضوع اراضی نفت البرز

📩سیدمحسن محسنی
۱۴۰۴/۰۲/۱۸
#اراضی_نفت_البرز
#بنیاد_قم_پژوهی

📜جهت تماشای این سند به کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا مراجعه کنید.

💢 سندی مربوط به اراضی نفت البرز

#خوانش_سند

"ریاست محترم مجلس شورای ملی
با نهایت احترام به عرض عالی می‌رساند
اینجانبان مالکین قطعه زمین شمالی شهرستان قم که فعلا قسمتی از آن را شرکت نفت ملی چندین چاه حفر نموده‌اند و در تصرف دارند به نام نفت البرز معروف شده است که جناب آقای ابوالفضل تولیت حدودات ملک البرز خود را بالا برده تقریبا ۱۴ کیلومتر در ۱۲ کیلومتر ملک این طایفه که اولادهای کربلایی زکی می‌باشیم جزء محدوده خودشان برده است.
در صورتی که چندین خانه‌های روستائی سابق و آغل‌های احشام و کنده‌ جای گوسفند و قنات مخروبه در آن زمین داریم.

استدعای عاجزانه داریم نسبت به تجاوزی که آقای تولیت به ملک ماها نموده و در شهرستان قم اعمال نفوذ می‌نماید و املاک فدوی‌ها را ضبط نموده اقدام فرمائید تا به دعاگوئی ذات شاهانه و اولیای محترم امور مشغول باشیم.

از طرف کلیه صاحبان زمین فوق
ضمنا یک برگ‌ رونوشت قسمت‌نامه مزبور به پیوست تقدیم می‌گردد.

حاج فلاح
حاج‌ نصرالله
احمد هاشم زکی
محمد هاشم زکی
مشهدی جعفر زکی

📌توضیح اینکه وراث و مالکین زمین فوق متجاوز از دویست نفر می‌باشند و کلیه حاضرند که متحصن به دربار شاهنشاهی و مجلسین بشوند.

وکیل رسمی صاحبان زمین فوق
حاج سیدابوالقاسم محسنی
نشانی: قم، خیابان طهران، باغ حاج محسنی
ورود به دفتر ثبت کل مجلس شورای ملی
"۱۳۴۰ / ۲ / ۹_ ۱۸۱۴
📝توضیح
۱. منظور اراضی شمال شهر قم موسوم به البرز و در مجاور بهشت معصومه فعلی تا جاده البرز است که قسمت اعظم آن تحت ۴۰ گنجینه ثبت شده است.
و شگفت این که این نام در همین موضع در تاریخ قدیم قم دیده می شود و قدمت بالغ بر هزار سال دارد.

۲. قسمت‌های زیادی از این اراضی را مرحوم تولیت با دست خط عادی به پرسنل ارتش و ژاندارمری در دهه پنجاه و احتمالا چهل به صورت رایگان بخشیده بود.

۳. بیشتر این اراضی ملی اعلام شده است.

۴. کَنده، قسمتی از تپه یا کوه است که درون آن را می‌کَنند و خالی می‌کُنند تا گوسفندان را در آن جای دهند.

۵. قسمت‌نامه همان تقسیم‌نامه است که بر مبنای آن ملک مشاعی به نسبت سهم بین مالکان تقسیم می‌شود .
تقسیم‌نامه هم به شکل عادی و هم به شکل رسمی (در دفاتر اسناد رسمی) تنظیم می‌گردد.

۶. نویسنده نامه مرحوم حاج سیدابوالقاسم محسنی معروف به سید چاقویی (با چند تلفظ دیگر) است که محل اعتماد و وثوق بسیاری از دامداران و کشاورزان قم و شهرهای اطراف در دوران پهلوی و بعد از آن بود‌. وی عموزاده پدرم بود.

۷. خیابان طهران همین خیابان امام فعلی و باغ حاج محسنی محل فعلی سرپرستی بانک ملت در همان‌جا است که قدیمی‌ها می‌گویند به باغ آبگوشتی‌ها معروف بوده است و ذکر آن را در توصیف مراسم عید غدیر گفته‌ام و دائما محل رفت و آمد و رجوع بسیاری از کشاورزان و دامداران در طول روز و حتی شبانگاهان بود.
با تشکر از آقای مجید داداش‌نژاد که تصویر این نامه را حدود هفت هشت سال پیش در اختیار اینجانب قرار داد.

📩سیدمحسن محسنی
۱۴۰۴/۰۲/۱۸
#اراضی_نفت_البرز
#بنیاد_قم_پژوهی
#قم
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۱۵۲۳۱۷
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📚مشاهیر دیار خود را بشناسند و به نسل جوان معرفی کنند

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

حوزه / حجت الاسلام و المسلمین شکری گفت: بر مبلغان و ائمه جماعات لازم است تا #مشاهیر دیار خود را بشناسند و به نسل جوان معرفی کنند

حجت الاسلام و المسلمین حمیدرضا شاکری امام جمعه لاریجان، در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه در ساری، اظهار داشت: در استان مازندران و خصوصا شهرستان آمل، شاهد بسیاری از مشاهیر بنام در حوزه های مختلف علمی هستیم؛ دانشمندانی که بسیاری از آنها در عرصه های جهانی نیز نقش آفرین بودند.

استاد مؤسسه امام حسن عسکری آمل یادآور شد: #بقعه متبرکه #میرقوام_الدین_مرعشی (#میربزرگ)، مزار یکی از تاریخ سازان دیار #طبرستان است که با قیام خود، حاکمیت شیعه را در منطقه شمال احیا نمود. هم اکنون مصلّای بزرگ شهرستان آمل در جوار مرقد این عالم مجاهد قرار دارد.

امام جمعه لاریجان خاطرنشان کرد: استادِ کاشف الکل، یعنی محمد بن زکریای رازی، شخصی از دیار #مازندران به نام #ابن_ربن_طبری است که می گویند کتاب او در طبّ، به نام «#فردوس_الحکمه» قرن ها در اروپا تدریس می شد. ابن ربن طبری و شاگردش، در کنار بوعلی سینا و مجوسی اهوازی را از ارکان طب اسلامی برشمرده اند.

وی اظهار کرد: در میان #مشاهیر برجسته شهرستان #آمل بازهم به نام های درخشانی بر می خوریم؛ مانند #علامه نجم الدین #حسن_زاده_آملی، مفسّر کبیر قرآن کریم، #علامه #جوادی_آملی، مرجع عالیقدر جهان تشیع، آیت الله العظمی #میرزا_هاشم_آملی، آیت الله العظمی #محمدتقی_آملی، آیت الله #فرسیو و بسیاری دیگر از علمای اعلام که نام و یادشان موجب افتخار دیار ما است.

حجت الاسلام و المسلمین شکری بیان کرد: یکی از امتیازات دیار #طبرستان و شهرستان #آمل، حضور صدها بقاع متبرکه و آرامگاه #امامزادگان است. #بقعه متبرکه #امامزاده حسن بن علی العسکری، ملقب به #امامزاده #ناصرالحق، #ناصر_اطروش و #ناصر_کبیر از درخشان ترین آنها است، شخصیتی برجسته که به واسطه فرزند زهرا (س) بودن، تقوا و دست به شمشیر بودن، شیعیان زیدی و یمنی او را #امام خود می دانند؛ اما به گواه ده ها عالم برجسته از جمله عالم رجالی بزرگ، نجاشی، ایشان از علمای برجسته شیعه اثناعشری است.

وی ابراز کرد: #امامزاده #ناصرالحق از نوادگان امام سجاد (ع) است که به گواه شیخ طوسی از شاگردان امام هادی (ع) به شمار می آید. #ناصر_کبیر جدّ چهارم مادری سید رضی و سید مرتضی علم الهدی است. این متکلم فقیه منجّم مفسّر قرآن کریم و این مجاهد فی سبیل الله و شاعر متجاهر به حبّ اهل بیت (ع)، احیاکننده حکومت #علویان بوده که به فرموده آیت الله العظمی جوادی آملی مدّ ظلّه نقش وافری در ترویج تشیع داشته است و گفتند: «خاندان ناصر کبیر بر ملّت ایران حقّ حیات دارند.»

امام جمعه لاریجان آمل خاطرنشان کرد: #امامزاده #ناصرالحق همانند پدران خود از راویان بسیاری از احادیث اهل بیت (ع) بوده است؛ از جمله عمادالدین طبری در کتاب بشارت المصطفی(ص)، صفحه ۷۵ این روایت نبوی (ص) را از #امامزاده #ناصر_کبیر نقل می کند: «لو اجتمع الناس علی حبّ علیّ بن ابی طالب (ع) لما خلق الله النار»

این درّ کلام خالق لم یزلی
درباره حبّ مرتضی نور جلیّ
فرمود خدا خلق نمی کردم نار
«لو اجتمع الناس علی حبّ علیّ»

حجت الاسلام و المسلمین شکری با اشاره به نقش تمدن ساز بسیاری از #مشاهیر #آمل، گفت: دکتر علی اکبر #ولایتی در #کتاب «نقش شیعه در فرهنگ و تمدن اسلام و ایران» به معرفی برخی از دانشمندان آملی و مازندرانی نیز پرداخته است.

وی تأکید کرد: بر همه علما و طلاب و فضلا و ائمه جماعات لازم است در شناختن #مشاهیر دیار خود و همین طور شناساندن آنها به مردم و خصوصا نسل جوان، بیش از پیش همّت کنند تا موجب تقویت روحیه ملی و مذهبی آنها گردند.

#سایت
✍️خبرنگار: #روح_الله_عمران
┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄
@naserolhagh
@goftogoo_asaateed
https://eitaa.com/edmolavand/21800
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_سیده_میر_مریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

📻پژوهش ادملاوند

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

پژوهش اِدمُلّاوَند:
🔵نام: پژوهش ادملاوند
🔵مالک: پژوهشگر محسن داداش پور باکر
🔵تاسیس: ۱۳۷۶
🔵نوع فعالیت: پژوهشی، آموزشی و فرهنگی
🔴رسانه: وبلاگ، پیامرسان ایتا و اینستاگرام
🏦مکان: آمل، بابل، ساری و بندپی
📻 پشتیبان: #آوات_قلمܐܡܝܕ
🕹موسسه: مشاوره حقوقی آوای قلم میزان داداش پور
📚پژوهش ادملاوند انحصاری و مرجع
💾شناسه۱۴۰۱۰۷۲۴۱۱۲۰
⊰❀⊱━⊰﷽⊱═━═━⊰❀⊱
ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
#پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند
✍در گذشته بدلایل متعدد از جمله عدم پژوهش و تحقیق پیرامون مسائل مربوط به #شجره_نامه ی ایل، طوایف و تیره ها به سبب پراکندگی ، تغییر سبک زندگی و شیوع بی سوادی
در بین تعداد قابل توجهی از خاندان ها، شجره نامه نویسی و علم انساب دیده و مکتوب نشد.

📎حتی بعدها کم رنگ شدن حس طایفه گری و هم تباری، مع الاسف در پاره ای موارد فراموش کردن اصل ، ریشه، خاستگاه و بی معرفتی نسبت به اجداد و نیای مشترک ، بی مهری و تضعیف رابطه های نسبی و سببی در مقابل پر رنگ شدن رابطه های اقتصادی و منافع شخصی موجب شد که #شجره_نامه_نویسی، #تبار_شناسی مهم جلوه داده نشود.

📎با توجه به دلایل عنوان شده، در راستای اتکال به یافته های شفاهی و یا استناد به شجره نامه های موجود؛ #پژوهشگر احتیاج به صرف هزینه زیاد ،وقت کافی و عناصر تحقیقاتی فعال و علاقمند دارد.

📎محتوای پژوهش اِدمُلّاوَند در باب هویت ،#فرهنگ و #تاریخ اقوام، #ایل، #تبار، #تیره، #خاندان مختلف، مجموعه ای است از حوادث زندگانی مردان و زنان بزرگ ؛ زمام امور حیات اجتماعی جوامع مختلف که در طول تاریخ و در میان تمام ایلات، نژادها و طوایف گوناگون به دست مردانی برجسته بوده است که به نیروی استعداد ، قریحه ،اراده و فکرخویش بر دیگران برتری یافته اند و هرگاه تاریخ زندگانی اینگونه رجال را از تاریخ بشر برداریم ، دیگر چیزی که قابل مطالعه ، دقت و پیروی باشد در آن باقی نخواهد ماند.

📎 شایسته است گفتار ، کردار و رفتار این انسان های بزرگ را قابل احترام ، مطالعه، پژوهش و تحقیق بدانیم، باید اذعان کرد و پذیرفت مردان و زنانی که عزت و احترام کسب کردند و در میان جامعه عزیز و موثر واقع شدند در حقیقت قیمت زحمت و مشقت های فراوانی بود که در طول عمر خود کشیدند تا به این مرحله از بلوغ فکری و شخصیت اجتماعی رسیده اند.

📎می توان گفت یکی از مشکلات بزرگ نسل اخیر جامعه، بحران هویت و عدم مطالعه کافی در تاریخ به دلیل نداشتن برنامه و الگوی مناسب شخصیت اجتماعی است .

📎 از جمله اصول مهم در امر پژوهش در #تبارشناسی داشتن روحیه ی جهادی و اتکال به قوه ی صبر و عشق است. چنانچه محقق با عشق و توکل بر ذات اقدس الله، پای در تحقیق میدانی، #مصاحبه با اشخاص حقیقی و حقوقی و جمع آوری اسناد نماید، به زودی یک #مجموعه_دار مرجع خواهد شد. این یعنی بازسازی تاریخ و نگاهداشت موثر تاریخ که لازم و واجب است.

📎احمد کسروی می گوید:
بدبخت ملتی که تاریخ خود را نداند، تیره بخت تر از آن ملتی که علاقمند به دانستن تاریخ خود نباشد، شوربختر از همه ملتی است که تاریخ خود را به ریشخند بگیرد و به راستی ملتی که تاریخ خود را نداند محکوم به تکرار آن خواهدبود.

📎قطعا انجام این مهم؛ کمک به تاریخ و احیای سنت های پسندیده [...شجره نامه نویسی] می باشد که البته برای افراد ی که پژوهش گران نو پا و محققین محلی چون به مستدات مکتوب دسترسی نداشته و در این حوزه فعالیت و تجربه ای نداشتند کمی سخت ، و شاید از حوصله و علاقمندی آنها به دور باشد.

🇮🇷امید قطعی دارم که پژوهش اِدمُلّاوَند با حضور و همکاری جمعی مردان و زنان دانا، دلسوز، انقلابی و متعهد و متخص، چراغ راه پژوهش گران و علاقمندان به بازخوانی اسناد و شجره نامه نویسی مازندران خواهد بود.

📎نگارنده که از یک سو عضوی از جامعه روستایی و از سویی دیگر عضوی از ایل خردمند #باکر در ایران اسلامی است ،با لحاظ این دو شاخص امیدوار است این اثر؛ پژوهش اِدمُلّاوَند را جهت آگاهی و تجدید آرمان های قوم انگاری ، قبیله ای، تبارشناسی، تیره شناسی، بازخوانی اسناد، جنع آوری کتب و اسناد منتشر نشده و همچنین احیای هویت و اصالت ریشه و نیای مشترک، در اختیار علاقمندان، محققین، پژوهشگران، دانش پژوهان قرار دهد اگر چه این اثر از کاستی هایی برخوردار است ولی قطعاً گامی کوچک است در جهت نیل به اهدافی بزرگ ان شاالله.

📎اینجانب محسن داداش پور باکر بر خود لازم می دانم از گرد آورنده گان، محققین، نویسندگان و پژوهش گران حقیقی و حقوقی که همواره با این حقیر همراه بوده و بابت زحماتی که متحمل شدند تشکر و قدردانی نمایم.

📎از صمیم قلب از دوستان ، آشنایان ، هم تباران و هم کیشان ،منتقدان ، صاحب نظران ، محققان و علاقمندان جهت تکمیل و اصلاح پژوهش اِدمُلّاوَند دعوت بعمل می آید با اظهار نظر و ارسال مطالب ارزشمندتان، ما را در تکمیل این اثر یاری فرمایند.
۱۴۰۱/۰۷/۲۴
✍محسن داداش پور باکر

⊰❀⊱━⊰﷽⊱═━━━━━━═━⊰❀⊱
ـ⁣⁣⁣⁣🍂🌼🍂🌼🍂
ـ⁣⁣⁣⁣🌼🍂🌼🍂
ـ⁣⁣⁣⁣🍂🌼🍂﷽
ـ⁣⁣⁣⁣🌼🍂
ـ⁣⁣⁣⁣🍂 ن و القلم و ما یسطرون
👇👇

📜 آنچه فرا روی شماست گوشه ای از تحقیقات و پژوهش بیش از بیست ساله ی من است که توانستم با جمع آوری اسناد، بازخوانی اسناد و تجمیع آنها با یافته های شفاهی معتبر از اشخاص معتمد ، مجموعه ی #مهرب_قلم، #اشک نامه، #شعردوست ، #اشاداد (نیاکان)، ادملاوند، تبار شناسی باکر در ایران و.... را به قلم رسانده و در فضای مجازی اکنون ارائه می نمائیم.

✍امید است این رنجی که بردم به ثمر نشسته و در پس آن طرحی نو به میدان آید.
#محسن_داداش_پور_باکر

📩ارتباط با مدیر کانال
👇👇
@mohsendadashpourbaker
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ♥️ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
🌐http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/2539

🔎با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، نگارنده ادعایی بر نگارش اثری جامع ، کامل و بدون عیب و نقص ندارد و مطالب ارائه شده در این پژوهش تا زمانی دارای اعتبار خواهد بود که اسناد و مدارک جدیدی که دارای اصالت باشد، آن را نفی نکند.

✍محسن داداش پور باکر
#بازخوانی_خوانش_اسناد
#قوم_شناسی_ایل_شناسی
#تبارشناسی_تیره_شناسی
#طایفه_شناسی_نسب_شناسی
#خاندان_شناسی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی

⊰❀⊱━⊰﷽⊱═━═━⊰❀⊱
بِسْـــــمِ‌الـلَّـهِ‌الرَّحْـمَنِ‌الرَّحِیـــــمِ
{{ن وَ القَلَمِ وَ ما یَسطُرون}}
•✾•••┈•
🌺#امام_علی علیه السلام:
((هیچ راهی برتر از تحقیق و حقیقت جویی نیست.))
•✾•••┈•
🇮🇷#امام_خامنه_ای:
((اگر رهبر نبودم، مسئول فضای مجازی کشور میشدم.))
•✾•••┈•
اگر میخواهید بعد از مرگتان فراموش نشوید، یا چیزی #بنویسید که قابل #خواندن باشد؛ یا کاری انجام دهید که قابل #نوشتن باشد.
•✾•••┈•
🇮🇷با درود بر شهدای شاخص تبار باکر: شهیدان مهدی ،علی ،حمید و حسن باکری 🥀🌷🥀🌹

💌سلام. آنچه فرا روی شماست بخش کوچکی از تحقیقات و پژوهش بیش از ۲۵ ساله ی من است که توانستم با جمع آوری اسناد و تحریر یافته های شفاهی، مجموعه ی پژوهشی اِدمُلّاوَند {اَشاداد ،تبارشناسی و..} را گردآوری نمایم. با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، نگارنده ادعایی بر نگارش اثری جامع ، کامل و بدون عیب و نقص ندارد و مطالب ارائه شده در این پژوهش تا زمانی دارای اعتبار خواهد بود که اسناد و مدارک جدیدی که دارای اصالت باشد، آن را نفی نکند. رسالت ما در پژوهش ادملاوند تاریخ پژوهی، معرفی آثار فرهنگی، پاسداشت ارزشها و فرهنگ عامه، ارتقا سطح سلامت و آموزش در چهارچوب جهاد تبیین است.
🔺چاپ و نشر مطالب بدون نام بردن از #پژوهش_ادملاوند شرعا جایز نبوده و پیگرد قانونی دارد.
🔺اشتراک گذاری مطالب و نوشتار مخاطبین در زیر مجموعه های رسانه
#آوات_قلمܐܡܝܕ منوط به احراز هویت واقعی مخاطبین و متقاضیان است.
🖊#محسن_داداش_پور_باکر
Mohsen Baker
📍 مرکز پایش و پژوهش‌های آوات قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
📩ارتباط بدون واسطه با مدیر👇
📲۰۹۱۱۲۲۰۵۳۹۱
@mohsendadashpourbaker
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💌نشانی و آدرس فعالیت های ما بدین شرح است:
💠کانال سیده میرمریم در پیامرسان ایتا👇
@sayedhmirmaryam
💠کانال اِدمُلّاوَند در پیام رسان ایتا 👇
@edmolavand
💠کانال تبارشناسی باکر در ایران در پیام رسان ایتا 👇
@bakershenasi
#باکر👇
http://baker1400.blogfa.com
#تبارشناسی_بازخوانی_اَسناد
http://edmollah.blogfa.com
#قرارگاه_فرهنگی_باکر_در_ایران
http://baker1400.blogfa.com
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
http://edmollah.blogfa.com
#شجره_نامه_اَشاداد
http://andishemehvar.blogfa.com
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#قرارگاه_فرهنگی_میر_مریم
http://mzm22mzm.blogfa.com
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ܐܡܝܕ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ܐܡܝܕ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📚 گاهی خودت را مثل یک کتاب ورق بزن؛ انتهای بعضی فکرهایت نقطه بگذار که بدانی باید همان جا تمامش کنی ... بین بعضی حرفهایت ، ویرگول، بگذار که بدانی باید با کمی تامل بیانشان کنی ... پس از بعضی از رفتارهایت هم !!علامت تعجب!! که از تو این حرکت درست است !! و آخر برخی عادت هایت نیز علامت سوال بگذار؟؟ تا فرصت ویرایش هست خودت را هر چند شب یکبار ورق بزن حتی بعضی از عقایدت را حذف کن
اما بعضی را پر رنگ .... خودت را ویرایش کن تا دست سنگین
روزگار ویرایش نکند زندگیت را ...
https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/1
📍این کانال طبق قوانین ایتا جمهوری اسلامی ایران🇮🇷 عمل می کند.
http://eitaa.org/pg/terms
⚠️کلیه های آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | در فضای مجازی صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش دیگری ندارند.
#محسن_داداش_پور_باکر
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷
🔻#‏‎شهیدبهشتی: ما استراحت نخواهیم کرد

✍ این انقلاب و این جامعه آنقدر درش کار هست که دیگر استراحت بی استراحت.
آنقدر کار هست که می‌توان انجام داد بی آنکه هیچ پست و سمت و حکم و ابلاغی در کار باشد.

•┈〰️✾•☘️ ﷽ ☘️•✾〰️┈•
#قرارگاه_فرهنگی_سیده_میر_مریم
@sayedhmirmaryam
•●◉✿اَُِلَُِلَُِهَُِمَُِ َُِعَُِجَُِلَُِ َُِلَُِوَُِلَُِیَُِکَُِ َُِاَُِلَُِفَُِرَُِجَُِ✿◉●•
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ💚🇮🇷💚჻ᭂ
📖بازخوانی دست نوشته هایم که حاصل تحقیق و پژوهش در مواجهه با کتابخانه ها، اشخاص حقیقی و حقوقی در دهه ۱۳۷۰ تا ۱۳۹۴ می باشد، شوربختانه به جهت عارضه ی مغزی و قلبی موجب فراموشی منابع مهم رخدادها شده و حتی برخی اسناد نیز مفقود و تعدادی از آنها به یغما رفته اند.

📸 در برخی از پست ها اعلام میشود: هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

‌ـ✨﷽✨ـ
🖊ن والقم و ما یسطرون
سـلام
دوستان جدیدی که به #پژوهش_ادملاوند پیوستنـد,
مقدم تون گلباران 🌸🍃

اینجا با هم و در کنار هم با نمایه ها، محتواها و حتی نواها روز یا شبی فقط ده دقیقه، با تاریخ ، فرهنگ ، دین، سیاست، علوم اجتماعی، گویش و آداب و سنن آشنا میشوید و حتی در برخی پست ها راه‌های منحصر به فرد پرورش فرزندان سالم و صالح را می‌آموزیم 🌼🍃

📌هدف #جهادتبیین و چشم انداز ما در ترویج فرهنگ مطالعه و دانایی به نیت داشتن زندگی شاد است که منتج به شناخت بیشتر در زمینه سازی ظهور امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف می باشد. 🌷🍃

‌فرزند ما منِ‌دیگرِما است💕

http://mohsendadashpour2021.blogfa.com

#بازخوانی_خوانش_اسناد
#قوم_شناسی_ایل_شناسی
#تبارشناسی_تیره_شناسی
#طایفه_شناسی_نسب_شناسی
#خاندان_شناسی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی

🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💕حضرت شهربانو سلام الله علیها

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

💕حضرت شهربانو سلام الله علیها

شهربانو، دختر یزدگرد سوم، آخرین پادشاه ساسانی ایران است که پس از اسارت در فتوحات اسلامی به مدینه منتقل شد و به همسری امام حسین (علیه السلام) درآمد. امام سجاد (علیه السلام) از این بانو متولد گردید و او به هنگام ولادت فرزندش وفات نمود. البته در نام و نسب شهربانو و ازدواج او با امام حسین، میان مورخان اختلاف نظر است.

محتویات

• ۱نام و نسب
• ۲چگونگی ورود شهربانو به مدینه
  • ۲.۱روایت اول
  • ۲.۲روایت دوم
  • ۲.۳روایت سوم
• ۳خواب شهربانو پیش از ازدواج
• ۴وفات شهربانو
• ۵پانویس
• ۶منابع
• ۷مطالب مرتبط

نام و نسب

در منابع تاریخی و روایی، این اسامی برای ایشان ذکر شده است: جهان بانویه، جهان شاه، شاه زنان، شهربانو، شهربانویه، شهرناز، شه زنان، سلافه، سلامه، غزاله و... .

در منابع اهل سنت، بر نام های سلافه، سلامه و غزاله تاکید شده; در حالی که در کتابهای شیعی، نام «شهربانو» بیشتر آمده است. این نام را می توان در قدیمی ترین منابع امامیه یافت; از جمله: بصائرالدرجات و اصول کافی.[۱]

عالمانی چون یعقوبی (م، ۲۸۱ ق)، محمد بن حسن صفار (م، ۲۹۰ ق)، شیخ کلینی (م، ۳۲۹ ق)، شیخ صدوق (م، ۳۸۱ ق) و شیخ مفید (م، ۴۱۳ ق)، - با وجود اختلاف در نام شهربانو - او را دختر یزدگرد سوم (آخرین پادشاه ساسانی) دانسته اند. شیخ مفید در کتاب الارشاد درباره مادر امام سجاد علیه‌السلام می‌نویسد: «اُمّه شاه زنان بنت یزدجرد بن شهریار کسری و یقال: انّ اسمها شهربانو؛ مادر علی بن حسین علیه‌السلام شاه زنان دختر یزدگرد پسر شهریار، شاه ایران است و گفته شده که نام او شهربانو است».[۲]

چگونگی ورود شهربانو به مدینه

در خصوص زمان و چگونگی ورود شهربانو به کشور اسلامی نیز روایات مختلفی وجود دارد که عبارتند از:

الف) به اسارت افتادن وی در دوره خلافت عمر بن خطاب.

ب) فرستادن وی و خواهرش به نزد عثمان از سوی والی خراسان.

ج) فرستادن دختران یزدگرد به حضور امام علی علیه السلام توسط کارگزار آن حضرت.

با توجه به این تعارض، به نقد و بررسی هر یک از گزارش های تاریخی می پردازیم.

روایت اول

وقتى دختر یزدجرد را پیش عمر آوردند دختران مدینه از بامها به تماشاى او آمدند. وارد مسجد که شد و چشم او به عمر افتاد صورت خود را پوشانیده گفت روزگار هرمز سیاه باد. عمر خشمگین شده گفت مرا دشنام می دهد، خواست باو حمله کند که امیرالمؤمنین علیه السلام مانع او شده فرمود: ترا نمی رسد که چنین کنى، او را اجازه بده یکى از مسلمانان را براى خود انتخاب نماید، سپس قیمتش را در سهم آن مرد حساب کن. عمر باو اجازه انتخاب داد، پیش آمد و دست بر سر حسین بن على علیه السلام نهاد، امیرالمؤمنین فرمود نام تو چیست؟ عرض کرد جهانشاه، فرمود نه شهربانو، سپس نگاهى به حسین نموده فرمود: فرزندى از این زن براى تو متولد مى‏‌شود که بهترین فرد روى زمین است.[۳]

علامه مجلسى به این خبر دو اشکال وارد کرده؛ اول اینکه اسارت اولاد یزدجرد پس از کشته شدن او بوده و این جریان در زمان عثمان بود. گرچه ممکن است پس از فتح قادسیه یا نهاوند بعضى از فرزندانش اسیر شده باشند، که این هم بعید است. و دوم اینکه شکى نیست که تولد حضرت على بن الحسین علیه السلام در زمان خلافت امیر المؤمنین علیه السلام بوده و جز او فرزندى نزائید، اگر ازدواج در زمان عمر باشد و تا بیست سال فرزندى نیاورد بسیار بعید است. البته علامه مجلسی این احتمال را مطرح کرده که ممکن است در این روایت بجاى عثمان، عمر را اشتباه آورده باشد.[۴]

روایت دوم

در کتاب عیون اخبار الرضا آمده است که سهل بن قاسم نوشجانی می گوید: امام رضا علیه السلام به من فرمود: بین ما و شما نسب و رابطه خویشاوندی وجود دارد. پرسیدم: چگونه؟! فرمود: «هنگامی که عبدالله بن عامر بن کریز خراسان را فتح کرد، دو نفر از دختران یزدجرد بن شهریار را به دست آورد; آنها را به مدینه و نزد عثمان فرستاد. خلیفه، یکی را به امام حسن علیه السلام و دیگری را به امام حسین علیه السلام بخشید و هر دو، در حال نفاس از دنیا رفته اند. و آن دختری که به حسین علیه السلام بخشید، مادر علی بن الحسین علیه السلام بود.»[۵]

عبدالرزاق مقرم، در ارزیابی این روایت، می گوید: «روایت فوق تقریبا صحیح به نظر می آید، زیرا فتح خراسان در سال ۳۰ هجری - ششمین سال خلافت عثمان - واقع شد و در همین سال نیز یزدگرد در مرو کشته شد. بر این اساس، بعید نیست که شهربانو به مدت شش سال باردار نشده باشد.» [۶] اما آقای دکتر شهیدی این روایت را نیز مردود شمرده است.[۷]

روایت سوم

شیخ مفید، فتال نیشابوری و فضل بن حسن طبرسی این گونه روایت کرده اند: وقتی امیرمؤمنان علیه السلام به خلافت و حکومت رسید، حریث بن جابر حنفی را به عنوان کارگزار خود به مشرق زمین اعزام کرد. وی پس از مدتی، دو نفر از دختران یزدگرد را به دست آورد؛ لذا آنان را نزد امیرمؤمنان علیه السلام فرستاد. آن حضرت، شهربانو (شاه زنان) را به حسین علیه السلام بخشید - که زین العابدین علیه السلام از او متولد شد - و دیگری را به محمد بن ابی بکر بخشید - که از وی قاسم به دنیا آمد - لذا این دو مولود، پسرخاله یکدیگر هستند.[۸]

عبدالرزاق مقرم می گوید: «بر هیچ اندیشمندی پوشیده نیست که روایت شیخ مفید، فتال و طبرسی ... به حقیقت نزدیک تر است، زیرا امام سجاد علیه السلام بدون اختلاف، در زمان خلافت جدش امیرمؤمنان علیه السلام متولد شد و سه سال با آن حضرت بود.»[۹]

دکتر شهیدی در این خصوص می گوید: «با این دو روایت، مشکل زمان - که در روایت کافی دیده می شد - برطرف شده و استبعاد فاصله ازدواج و تولد امام سجاد علیه السلام نیز از میان رفته است. اما این روایت نیز درست به نظر نمی رسد; چه نام حریث بن جابر در شمار کارگزاران علی علیه السلام دیده نمی شود.» وی سپس اسامی کارگزاران حکومت علوی در خراسان و عدم اسارت دختران یزدگرد را، به تفصیل بیان کرده است.[۱۰]

ولیکن نویسنده سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین علیه السلام[۱۱] می گوید: «... این احتمال به ذهن می رسد که حریث بن جابر همراه با خلید بن قره یربوعی به خراسان رفته است و به این خاطر، عده ای از راویان تاریخ، وی را و عده ای دیگر، خلید را به عنوان والی خراسان ذکر کرده اند.»

خواب شهربانو پیش از ازدواج

همان طور که بیان شد، مطابق با نقلی شهربانو از میان تمام مسلمانان، امام حسین علیه السلام را به عنوان شوهر برگزید. برخی علت این «انتخاب » را چنین نقل کرده اند:

پیش از آنکه این بانو به دست مسلمانان بیفتد، یک شب، پیامبر صلی الله علیه و آله و امام حسین علیه السلام را در عالم خواب می بیند که آن حضرت وی را برای نوه اش خواستگاری می کند; لذا محبت حسین علیه السلام در دلش ایجاد می شود. و در شب دوم، حضرت فاطمه علیها السلام را مشاهده می کند که به وی بشارت می دهد: به زودی مسلمانان پیروز می شوند و او به وصال فرزندش حسین علیه السلام، که پیامبر صلی الله علیه و آله او را به ازدواج وی درآورده، خواهد رسید و غیر او هیچ یک از مسلمانان به وی دست نخواهند یافت. حضرت فاطمه علیها السلام دین اسلام را به شهربانو عرضه می کند و او نیز در عالم رؤیا مسلمان می شود.[۱۲]

شهربانو نیز در این باره می گوید: «... خداوند مرا حفظ کرد تا اینکه مرا به مدینه آوردند. وقتی امام حسین علیه السلام را دیدم، دانستم که همان است که در خواب دیدم و پیامبر مرا به او تزویج کرد; لذا وی را به همسری برگزیدم.»[۱۳]

در روایتی آمده است که امام علی علیه السلام به پسرش امام حسین علیه السلام در مورد شهربانو فرمود: «یا اباعبدالله! احتفظ بها فانها ستلد لک خیر اهل الارض و هی ام الاوصیاء الذریة الطیبة; ای اباعبدالله! از او محافظت کن; زیرا به زودی بهترین اهل زمین را برایت متولد خواهد ساخت. و او، مادر امامان از ذریه طیبه است.»[۱۴]

وفات شهربانو

شهربانو علیها السلام به هنگام ولادت امام سجاد علیه السلام در سال ۳۸ هجری وفات نمود[۱۵] و پیکر مطهرش در مدینه و در قبرستان بقیع به خاک سپرده شد.[۱۶] با این وجود بقعه‌ای نیز در شمال شرقی شهر ری بدو منسوب است.

در برخی از کتاب ها، در مورد شهربانو قصه هایی گفته شده است که فاقد ارزش علمی است. از جمله: حضور شهربانو در کربلا، غرق شدن و خودکشی شهربانو در رودخانه فرات، سوار شدن وی بر ذوالجناح یا اسبی دیگر و آمدنش به ایران و سرانجام غائب و پنهان گشتن او در کوه (کوه بی بی شهربانو در شهر ری). برخی از پژوهشگران همچون: شهید مطهری، شیخ ذبیح الله محلاتی و دکتر سید جعفر شهیدی به نقد این قصه ها پرداخته اند.[۱۷]

پانویس

1. . زندگانی علی بن الحسین (ع)، سید جعفر شهیدی، ص ۱۰ و ۱۱، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، پنجم، ۱۳۷۳ ش; پرسش ها و پاسخ ها، دفتر سیزدهم، ص ۷۴، دفتر نشر معارف، قم، اول، ۱۳۸۲ ش .
2. شیخ مفید، الارشاد، ج۲، ص۱۳۷.
3. زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر علیهما السلام ( ترجمه جلد ۴۶ بحار الأنوار)، ص۸
4. زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر علیهما السلام ( ترجمه جلد ۴۶ بحار الأنوار)، ص۹
5. شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا (علیه‌السلام)، ج۲، ص۱۲۸؛ زندگانی امام زین العابدین (ع)، ص ۲۴ .
6. . همان، ص ۲۹ .
7. مقرم، عبدالرزاق، زندگانی امام زین‌العابدین، ص۲۹.
8. . زندگانی امام زین العابدین (ع)، ص ۲۴ .
9. . همان، ص ۲۹ .
10. ر . ک: زندگانی علی بن الحسین (ع)، ص ۲۰ - ۲۲.
11. سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین (ع)، علی اکبر ذاکری، ج ۱، ص ۴۲۸، دفتر تبلیغات اسلامی، دوم، ۱۳۷۳ش .
12. . زندگانی امام زین العابدین (ع)، ص ۳۰ و ۳۱ .
13. ریاحین الشریعه، ج ۳، ص ۱۴ .
14. زندگانی امام زین العابدین (ع)، ص ۲۸ . و در متن عربی کتاب، ص ۱۴ و ۱۵.
15. تاریخ قم، ص۱۹۶
16. حسین عمادزاده، زندگانی حضرت امام حسین سیدالشهداء، ص۱۲۷.
17. ر . ک: حماسه حسینی، ج ۲، ص ۱۸۲، بیست و نهم، ۱۳۷۹ ش؛ ثار الله، ص ۱۲۵ - ۱۲۸؛ ریاحین الشریعه، ج ۳، ص ۱۲; زندگانی علی بن الحسین (ع)، ص ۱۱؛ پرسش ها و پاسخ ها، ص ۷۳، ۷۹ و ۸۰ .

منابع

• محمدابراهیم احمدی، کوثر، بهار۱۳۸۳، شماره ۵۷.
• حسن بن محمد قمی، تاریخ قم.
• موسی خسروى، ‏زندگانى حضرت سجاد و امام محمدباقر علیهماالسلام (ترجمه جلد ۴۶ بحارالأنوار)، انتشارات اسلامیه.

حضرت شهربانو سلام الله علیها - دانشنامه‌ی اسلامی" https://wiki.ahlolbait.com/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA_%D8%B4%D9%87%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88_%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D8%A7

---

تاریخ انتشار: ۲۲ فروردین ۱۳۹۸ - ۱۱:۳۲

یادداشتی از رجبی دوانی؛

آیا مادر امام سجاد(ع) ایرانی بودند؟/ بی بی شهربانو فاقد سند است

بیشتر نقل ها دلالت بر این دارد که مادر امام سجاد(ع) ایرانی هستند اما آن نقلی که می گوید ایشان دختر یزدگرد سوم آخرین پادشاه ساسانی بوده دارای اشکالات و ابهاماتی است.

به گزارش خبرنگار مهر، متن زیر یادداشتی از محمدحسین رجبی دوانی است که طی آن به این پرسش پاسخ می‌دهد که آیا مادر امام سجاد (ع) ایرانی بوده اند؟

در مورد مادر مکرمه امام سجاد علیه‌السلام نقل‌های متعددی وجود دارد و بسیاری از آن‌ها هم مبهم است و متأسفانه اطلاعات دقیق و روشنی درباره این بانوی عظیم الشأن نداریم. چون کسی که مادر امام می‌شود باید از لیاقت و قابلیت بسیار بالایی برخوردار باشد که چنین مقامی پیدا کند و بتواند علاوه بر همسر امام پیشین بودن، مادر امام بعدی هم باشد.

بیشتر این نقل‌ها دلالت بر این دارد که مادر امام سجاد علیه‌السلام ایرانی هستند. اگر چه نقلی هم داریم که گفته شده است که آن بانوی بزرگوار عرب بوده و اسامی عربی برای ایشان ذکر شده است ولی نقل‌های معروف و مشهور دلالت بر آن دارد که این بانو ایرانی هستند.

اما آن نقلی که می‌گوید ایشان دختر یزدگرد سوم آخرین پادشاه ساسانی بوده است دارای اشکالات و ابهاماتی است که مرحوم دکتر سید جعفر شهیدی در کتاب زندگانی امام سجاد علیه السلام با ادله‌ای که اقامه می‌کند، این نقل را رد می‌کند. اما ما نقل مناسب‌تری را داریم مبنی بر این که در زمان خلافت امیرالمومنین علیه‌السلام و هنگام حضور آن وجود مقدس در کوفه، بعد از شورشی که در خراسان صورت گرفت و حاکم حضرت این شورش را سرکوب کرد، شماری به اسارت درآمدند و آن‌ها را به کوفه نزد امیرالمومنین علیه‌السلام فرستادند.

در بین اینها دو خواهر از یک خانواده نجیب و سرشناس ایرانی بود، آن دو بانو به امیرالمومنین علیه‌السلام عرض کردند که خود شما ما را تزویج کنید. حضرت فرمودند از من سنی گذشته است، اما اگر مایل باشید یکی از شما را به عقد فرزندم حسین علیه السلام در می آورم که همین گونه هم شد و شهربانو که شاهزنان نام داشت به عقد امام حسین علیه السلام درآمد و عنوان شاهزنان از ایشان برداشته شد. چرا که بانوی بانوان دو عالم فقط حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها است.

خواهر ایشان هم به نقلی به همسری محمد بن ابی بکر درآمد و نقل دیگری هم داریم که حضرت آنرا به نرسا بزرگ ایرانی‌های کوفه تزویج فرمود.

ازدواج بر مبنای این نقل قطعاً در کوفه واقع شده است و امام سجاد علیه‌السلام هم متولد کوفه هستند. چون ولادت آن حضرت را ۳۶ یا ۳۸ هجری ذکر کردند و این سال‌ها زمانی است که خاندان امیرالمومنین علیه‌السلام در کوفه حضور دارند.

اما نکته‌ای که باید توجه داشت این است که هنگام ولادت امام سجاد علیه‌السلام مادر بزرگوار آن حضرت از دنیا می‌رود و امام سجاد در واقع مادر خود را ندید و یک کنیز آن حضرت را شیر داد و بزرگ کرد. لذا داستان‌هایی که ساخته شده است مبنی بر اینکه شهربانو در قیام امام حسین علیه السلام حضور داشت و می‌خواستند او را دستگیر کنند، اما بر ذوالجناح نشست و به سوی ایران گریخت و در کوهی نزدیک ری که الان به کوه بی بی شهربانو معروف است ورود پیدا کرد و کوه بسته شد، از اساس بی پایه و غیر قابل پذیرش است.

"آیا مادر امام سجاد(ع) ایرانی بودند؟/ بی بی شهربانو فاقد سند است - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency" https://www.mehrnews.com/amp/4587874/

---

📖نظر دکتر شهیدی درباره مادر امام سجاد

🔎پرسش:
مرحوم دکتر سید جعفر شهیدی قائل بود که مادر امام سجاد (علیه‌السّلام)، شهربانو دختر یزدگرد نبوده. نظر شما چیست؟

📝فهرست مندرجات

۱ - نظر دکتر شهیدی
۱.۱ - دلایل شهیدی
۲ - پاسخ
۳ - پانویس
۴ - منبع

۱ - نظر دکتر شهیدی

مرحوم سیّد جعفردکتر شهیدی شهیدی، در کتاب چراغ روشن در دنیای تاریک یا زندگانی امام سجّاد (علیه‌السلام)، به شدّت رد می‌کند که مادر امام زین العابدین، شهربانو دختر یزدگرد باشد.

۱.۱ - دلایل شهیدی

خلاصه دلایل ایشان در ردّ این مطلب، اینهاست:
۱.اختلاف در نام شهربانو؛
۲.اختلاف در نام پدر وی؛
۳.اختلاف در زمان اسارت وی؛
۴.یزدگرد، خانواده‌اش را دور از جنگ، نگه‌می‌داشته است.
بنا‌بر‌این، احتمال اسارت آنها منتفی بوده است؛ ۵.نام شهربانو، از اواخر قرن سوم، مطرح شده است؛ ۶.یزدگرد، در سال سی‌ام هجری در زمان خلافت عثمان، کشته شد. لذا اسارت دخترانش در زمان عمر، با استبعاد بیشتری همراه است و....

۲ - پاسخ

در مجموع، استدلالات ایشان، هر چند قابل توجّه است، ولی در حدّی نیست که بتواند این ماجرای مشهور را رد و ابطال کند؛ چرا که اوّلاً اختلاف در نام و نام پدر و زمان اسارت، نمی‌تواند اصل ماجرا را ابطال کند و به هر حال، همه نقل‌ها در این‌که از خاندان شاهنشاهی ایران، بانویی اسیر می‌شود و به ازدواج امام حسین (علیه‌السّلام) در می‌آید، متّفق‌اند.
ثانیاً قرائنی هم که ایشان برای رد می‌آورند، نوعا مستنداتی تاریخی‌اند که از مطالب مسلّم نیستند و قوی‌تر از نقل‌هایی نیستند که مضمون آنها اسارت شاهدختِ ایرانی است.
گفتنی است که اشکالات مرحوم سیّد جعفر شهیدی، توسّط احمد مهدوی دامغانی، در کتاب شاهدخت والا گُهر شهربانو، به گونه‌ای علمی و روشمند، پاسخ داده شده‌اند.

[۱]

۳ - پانویس

۱.↑ محمدی ری‌شهری، دانش‌نامه امام حسین، ج۱، ص۲۶۷.

۴ - منبع

حدیث‌نت، برگرفته از مقاله «نظر دکتر شهیدی درباره مادر امام سجاد» تاریخ بازیابی۱۳۹۷/۸/۲۸.

در منابع تاریخی و روایی، این اسامی برای ایشان ذکر شده است: جهان بانویه، جهان شاه، شاه زنان، شهربانو، شهربانویه، شهرناز، شه زنان، سلافه، سلامه، غزاله و... .

در منابع اهل سنت، بر نام های سلافه، سلامه و غزاله تاکید شده; در حالی که در کتابهای شیعی، نام «شهربانو» بیشتر آمده است. این نام را می توان در قدیمی ترین منابع امامیه یافت; از جمله: بصائرالدرجات و اصول کافی.[۱]

عالمانی چون یعقوبی (م، ۲۸۱ ق)، محمد بن حسن صفار (م، ۲۹۰ ق)، شیخ کلینی (م، ۳۲۹ ق)، شیخ صدوق (م، ۳۸۱ ق) و شیخ مفید (م، ۴۱۳ ق)، - با وجود اختلاف در نام شهربانو - او را دختر یزدگرد سوم (آخرین پادشاه ساسانی) دانسته اند. شیخ مفید در کتاب الارشاد درباره مادر امام سجاد علیه‌السلام می‌نویسد: «اُمّه شاه زنان بنت یزدجرد بن شهریار کسری و یقال: انّ اسمها شهربانو؛ مادر علی بن حسین علیه‌السلام شاه زنان دختر یزدگرد پسر شهریار، شاه ایران است و گفته شده که نام او شهربانو است».[۲]

چگونگی ورود شهربانو به مدینه

در خصوص زمان و چگونگی ورود شهربانو به کشور اسلامی نیز روایات مختلفی وجود دارد که عبارتند از:

الف) به اسارت افتادن وی در دوره خلافت عمر بن خطاب.

ب) فرستادن وی و خواهرش به نزد عثمان از سوی والی خراسان.

ج) فرستادن دختران یزدگرد به حضور امام علی علیه السلام توسط کارگزار آن حضرت.

با توجه به این تعارض، به نقد و بررسی هر یک از گزارش های تاریخی می پردازیم.

روایت اول

وقتى دختر یزدجرد را پیش عمر آوردند دختران مدینه از بامها به تماشاى او آمدند. وارد مسجد که شد و چشم او به عمر افتاد صورت خود را پوشانیده گفت روزگار هرمز سیاه باد. عمر خشمگین شده گفت مرا دشنام می دهد، خواست باو حمله کند که امیرالمؤمنین علیه السلام مانع او شده فرمود: ترا نمی رسد که چنین کنى، او را اجازه بده یکى از مسلمانان را براى خود انتخاب نماید، سپس قیمتش را در سهم آن مرد حساب کن. عمر باو اجازه انتخاب داد، پیش آمد و دست بر سر حسین بن على علیه السلام نهاد، امیرالمؤمنین فرمود نام تو چیست؟ عرض کرد جهانشاه، فرمود نه شهربانو، سپس نگاهى به حسین نموده فرمود: فرزندى از این زن براى تو متولد مى‏‌شود که بهترین فرد روى زمین است.[۳]

علامه مجلسى به این خبر دو اشکال وارد کرده؛ اول اینکه اسارت اولاد یزدجرد پس از کشته شدن او بوده و این جریان در زمان عثمان بود. گرچه ممکن است پس از فتح قادسیه یا نهاوند بعضى از فرزندانش اسیر شده باشند، که این هم بعید است. و دوم اینکه شکى نیست که تولد حضرت على بن الحسین علیه السلام در زمان خلافت امیر المؤمنین علیه السلام بوده و جز او فرزندى نزائید، اگر ازدواج در زمان عمر باشد و تا بیست سال فرزندى نیاورد بسیار بعید است. البته علامه مجلسی این احتمال را مطرح کرده که ممکن است در این روایت بجاى عثمان، عمر را اشتباه آورده باشد.[۴]

روایت دوم

در کتاب عیون اخبار الرضا آمده است که سهل بن قاسم نوشجانی می گوید: امام رضا علیه السلام به من فرمود: بین ما و شما نسب و رابطه خویشاوندی وجود دارد. پرسیدم: چگونه؟! فرمود: «هنگامی که عبدالله بن عامر بن کریز خراسان را فتح کرد، دو نفر از دختران یزدجرد بن شهریار را به دست آورد; آنها را به مدینه و نزد عثمان فرستاد. خلیفه، یکی را به امام حسن علیه السلام و دیگری را به امام حسین علیه السلام بخشید و هر دو، در حال نفاس از دنیا رفته اند. و آن دختری که به حسین علیه السلام بخشید، مادر علی بن الحسین علیه السلام بود.»[۵]

عبدالرزاق مقرم، در ارزیابی این روایت، می گوید: «روایت فوق تقریبا صحیح به نظر می آید، زیرا فتح خراسان در سال ۳۰ هجری - ششمین سال خلافت عثمان - واقع شد و در همین سال نیز یزدگرد در مرو کشته شد. بر این اساس، بعید نیست که شهربانو به مدت شش سال باردار نشده باشد.» [۶] اما آقای دکتر شهیدی این روایت را نیز مردود شمرده است.[۷]

روایت سوم

شیخ مفید، فتال نیشابوری و فضل بن حسن طبرسی این گونه روایت کرده اند: وقتی امیرمؤمنان علیه السلام به خلافت و حکومت رسید، حریث بن جابر حنفی را به عنوان کارگزار خود به مشرق زمین اعزام کرد. وی پس از مدتی، دو نفر از دختران یزدگرد را به دست آورد؛ لذا آنان را نزد امیرمؤمنان علیه السلام فرستاد. آن حضرت، شهربانو (شاه زنان) را به حسین علیه السلام بخشید - که زین العابدین علیه السلام از او متولد شد - و دیگری را به محمد بن ابی بکر بخشید - که از وی قاسم به دنیا آمد - لذا این دو مولود، پسرخاله یکدیگر هستند.[۸]

عبدالرزاق مقرم می گوید: «بر هیچ اندیشمندی پوشیده نیست که روایت شیخ مفید، فتال و طبرسی ... به حقیقت نزدیک تر است، زیرا امام سجاد علیه السلام بدون اختلاف، در زمان خلافت جدش امیرمؤمنان علیه السلام متولد شد و سه سال با آن حضرت بود.»[۹]

دکتر شهیدی در این خصوص می گوید: «با این دو روایت، مشکل زمان - که در روایت کافی دیده می شد - برطرف شده و استبعاد فاصله ازدواج و تولد امام سجاد علیه السلام نیز از میان رفته است. اما این روایت نیز درست به نظر نمی رسد; چه نام حریث بن جابر در شمار کارگزاران علی علیه السلام دیده نمی شود.» وی سپس اسامی کارگزاران حکومت علوی در خراسان و عدم اسارت دختران یزدگرد را، به تفصیل بیان کرده است.[۱۰]

ولیکن نویسنده سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین علیه السلام[۱۱] می گوید: «... این احتمال به ذهن می رسد که حریث بن جابر همراه با خلید بن قره یربوعی به خراسان رفته است و به این خاطر، عده ای از راویان تاریخ، وی را و عده ای دیگر، خلید را به عنوان والی خراسان ذکر کرده اند.»

📝پانویس

۱. زندگانی علی بن الحسین (ع)، سید جعفر شهیدی، ص ۱۰ و ۱۱، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، پنجم، ۱۳۷۳ ش; پرسش ها و پاسخ ها، دفتر سیزدهم، ص ۷۴، دفتر نشر معارف، قم، اول، ۱۳۸۲ ش .

۲. شیخ مفید، الارشاد، ج۲، ص۱۳۷.

زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر علیهما السلام ( ترجمه جلد ۴۶ بحار الأنوار)، ص۸

۳. زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر علیهما السلام ( ترجمه جلد ۴۶ بحار الأنوار)، ص۹

۴. شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا (علیه‌السلام)، ج۲، ص۱۲۸؛ زندگانی امام زین العابدین (ع)، ص ۲۴ .

۵. همان، ص ۲۹ .

۶. مقرم، عبدالرزاق، زندگانی امام زین‌العابدین، ص۲۹.

۷. زندگانی امام زین العابدین (ع)، ص ۲۴ .

۸. همان، ص ۲۹ .

۹. ر . ک: زندگانی علی بن الحسین (ع)، ص ۲۰ - ۲۲.

"نظر دکتر شهیدی درباره مادر امام سجاد - ویکی‌پرسش" https://wikiporsesh.ir/%D9%86%D8%B8%D8%B1_%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1_%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF%DB%8C_%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87_%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%B3%D8%AC%D8%A7%D8%AF

"حضرت شهربانو سلام الله علیها - دانشنامه‌ی اسلامی" https://wiki.ahlolbait.com/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA_%D8%B4%D9%87%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88_%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D8%A7
🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

---

📚کتاب الرحم الطیب
#شهربانو

این کتاب یک کتاب قدیمی و علمی است که سه دهه قبل استاد بحرالعلوم؛ نسابه شناس بعد پژوهش فراوان آنرا نوشته است، در این کتاب بیشتر نظرات دکتر شهیدی در مورد مادرمان با دلایل مستند تاریخی رد شده است.

📌 آرا مختلف مورد نقد و بررسی دقیق و مستند قرار گرفته و بطور مستند نوشته که ایشان در ماه شعبان چند روز بعد ولادت امام سجاد علیه السلام در بیماری مرتبط به زایمان درگذشته و در بقیع مدفون گردیده و دفن ایشان در شهر ری باطل است.

📌همچنین با بررسی نام های قبل و بعد اسارت خواهرانشان پرده از نام های متعدد دختران یزدگرد برداشته و گفته که امام حسین علیه السلام بعد ازدواج نام #شهربانو را به #غزاله تغییر داده است.

📌همچنین در این کتاب به جریان اسارت دختران #یزدگرد به دور از پدر و تاریخ های مرتبط به زندگی این خاندان سخن گفته است.

📌شایسته است تمام سادات و ایرانیان این کتاب تاریخی را بخوانند.

🖊#سیدمهدی_بیژنی_پویا
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۱۳۲۱۲۷
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔵آبشار چادرکا در کیمون

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

آبشار رود چادرکا ادملا:

🔷حوزه ی آبخیز درّه چادرکا روستای ادملا؛باکرمحله بندپی شرقی بابل در فاصله ی ۳۲ کیلومتری جنوب شهرستان بابل، به مساحت ۷۵۶ هکتار که از شمال به جاده آسفالته ی گلیا به دیوا است.

🔷از قسمت جنوب به قله آغوزخال
🔷از سمت غرب به یالهای الاشت سی، لتکاک کلهونو، کیمون، میونک، هندوری و اشدکت می رسد.
🔷از ناحیه ی شرق به یالهای ویشگون، چفا، سنگسی، کیمون، رسی، برف چالسی، نارنج پشت و شاهکلا ختم میشود.
🔹پایین ترین نقطه ی ارتفاعی ۱۹۰ متر است.
🔹بالاترین آن ۷۰۵ متر از سطح دریای آزاد می باشد.
🔹متوسط بارندگی سالیانه ۶۴۵_۸۷۷ میلی متر در سال گزارش شده است.

📜در گزارش #آخوندملاآقابابابیک_باکر در سال ۱۲۳۰ قمری نام این رود ((جادرکا)) وارد شده و آن را از ((امیر کا ابن ورداسف))؛ از حُکّام مستقل مازندران بر می شمارد. عمارت این امیر در محل #چشمه_سرخو یا خونی چشمه نارنج پشت باکر که امروزه جزو مراتع روستای اطاقسر در ضلع جنوبی و جنوبی شرقی و شرقی روستای ادملا می باشد.
🔹نهر روآر و چهارشمین ادملا از این رودخانه منشعب شده و پس از اتصال با متالان به سمت مرتع لپر و روستای گنجکلا جریان دارد.
🔹چادرکا باکر پس از عبور از کشکا، وِلّیم، قرق یونس، فلکا، خوردیم و روستای میان دره به رودخانه ی کلاروی بندپی غرب متصل می شود.

⚠️در گذشته نهر سجرو در محل کرات ادملا به متالان که مشروب از نهر روآر چادرکا و حتی #نهر_سجرو بوده است گره میخورد.

🔹پنج آبندان در ادملا از چادرکا مشروب می شدند.

♦️در مسیر چادرکا حمام قاجاری در ادملا احداث شده بود که شوربختانه در دهه ی ۱۳۷۰ تخریب شد.

♦️در حواشی چادرکا شش قبرستان قدیمی مشهود است که از جمله ی آن میتوان به قبرستان آهکی و دسته جمعی کشکا اشاره کرد.

♦️زندان زیرزمینی و تاریخی قرق یونس به نام #بیلاخ مربوط به حضور مغول ها در ایران، در ضلع جنوبی چادرکا واقع شده است که شوربختانه بصورت کلی امحا گردیده و هیچ اثری از آن یافت نمی شود.

📌از دیگر جاذبه های رودخاه ی چادرکا ادملا وجود #چشمه ی_نادر در مرتع ولّیم در ضلع شمالی روستای ادملا است که بسیار مورد توجه ی #آقامحمدخان_قاجار بود. وی مدتی در زندان بیلاخ و قلعه نرگس تپه ادملا در تبعید و حبس بوده است.

📜در گزارش #آخوندملاهادی_مقری بن جعفر در سنه ۱۴ ربیع الاول ۱۲۵۱ قمری برابر با جمعه ۱۲۱۴/۰۴/۱۹ خورشیدی نام چادرکا صراحت دارد.

♥️𖥓 #وصــــــــــــال⸙჻ᭂ࿐

💌سرگرم خــــــــــــودم،
عاشق احوال خودم هستم!
چونان #چــــــــــــادرکا در جریانم
برای رسیدن به دریا
پویا و در خُروشم
تا با موج های بی قرار هر اشکت
به ساحل امن و آرام
مهر تو، قطره قطره می شمارم
هر واژگان از چشمانت را
و من چون #روآر کوچک دیارم
بی تابِ وصالــــــــــــم ♥️
🖊#محسن_داداش_پور_باکر
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۱۰۰۷۵۱

🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜بهاءالدین محمد بن حسن بن اسفندیار | ابن اسفندیار | تاریخ طبرستان | آملی

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

• تاریخ طبرستان

📜بهاءالدین محمد بن حسن بن اسفندیار | ابن اسفندیار | تاریخ طبرستان | آملی
📜تاریخ طبرستان، کتابی به فارسی است درباره طبرستان، تألیف بهاءالدین محمد بن حسن بن اسفندیار کاتب، معروف به ابن اسفندیار، که در قرن هفتم می‌زیسته است.

📑فهرست مندرجات

۱ - زندگی ابن اسفندیار
۲ - محل تولد ابن اسفندیار
۳ - ابن اسفندیار کاتب و سفیر دربار حسام الدوله
۴ - سفرهای بسیار ابن اسفندیار
۵ - علت تألیف تاریخ طبرستان
۶ - کتب ترجمه‌ شده ابن اسفندیار
۶.۱ - کتاب عقد سحر و قلائد
۶.۲ - نامه تنسر ابن مقفع
۷ - تاریخ تألیف تاریخ طبرستان
۸ - ویژگی تاریخ طبرستان
۹ - نسخه‌های موجود تاریخ طبرستان
۱۰ - محتوای کتاب تاریخ طبرستان
۱۰.۱ - قسمت اول کتاب تاریخ طبرستان
۱۰.۱.۱ - محتوای باب دوم از قسم اول
۱۰.۱.۲ - اهمیت باب دوم از قسم اول
۱۰.۱.۳ - محتوای باب سوم از قسم اول
۱۰.۱.۴ - محتوای باب چهارم از قسم اول
۱۰.۲ - قسمت دوم کتاب تاریخ طبرستان
۱۰.۳ - قسمت سوم کتاب تاریخ طبرستان
۱۱ - اهمیت تاریخ طبرستان
۱۲ - شیعه بودن ابن اسفندیار
۱۳ - استفاده مولفان از تاریخ طبرستان
۱۴ - اولین ترجمه انگلیسی تاریخ طبرستان
۱۵ - فهرست منابع
۱۶ - پانویس
۱۷ - منابع

۱ - زندگی ابن اسفندیار

[ویرایش]
از زندگی مؤلف، بیش از آنچه از متن کتاب به دست می‌آید، دانسته نیست.

۲ - محل تولد ابن اسفندیار

[ویرایش]
احتمالاً خاستگاه وی آمل بوده است.

۳ - ابن اسفندیار کاتب و سفیر دربار حسام الدوله

[ویرایش]
وی از نزدیکان حسام الدوله اردشیر باوند (حک: ۵۶۸ ـ ۶۰۲) و پسرش، شمس الملوک رستم (مقتول در ۶۰۶)، بوده و ظاهراً کاتب و سفیر دربار حسام الدوله نیز بوده است.
به گفته ابن اسفندیار

[۱]

ملک اردشیر، وی را برای کار مهمی به قلعه کوزا فرستاده بود.

۴ - سفرهای بسیار ابن اسفندیار

[ویرایش]
پدر مؤلف، که به قرار معلوم ادیب بوده و ابیاتی از وی در این کتاب نقل شده است، از سفرهای بسیار ابن اسفندیار یاد کرده است.

[۲]

۵ - علت تألیف تاریخ طبرستان

[ویرایش]
در ۶۰۶، هنگامی که ابن اسفندیار از بغداد به طبرستان باز می‌گشته، در ری خبر کشته شدن شمس الملوک رستم را می‌شنود، و حدود دو ماه در ری می‌ماند و در این مدت، به گفته خودش، فقط مطالعه اخبار و آثار پیشینیان تسکینی برای اندوهش بوده است. در واقع، همین آثار، اساس تألیف تاریخ طبرستان می‌شوند.

۶ - کتب ترجمه‌ شده ابن اسفندیار

[ویرایش]

۶.۱ - کتاب عقد سحر و قلائد

وی در همین ایام، کتاب عُقَد سِحر و قلائد دُرّ یَزدادی را در کتابخانه مدرسه شاه غازی رستم باوند در ری می‌یابد و آن را از عربی به فارسی ترجمه می‌کند.

۶.۲ - نامه تنسر ابن مقفع

پس از اقامت اجباری در ری به دعوت پدر رهسپار آمل می‌شود،

[۳]

اما در آن‌جا نمی‌ماند و به خوارزم می‌رود و پس از پنج سال اقامت در آن‌جا ترجمه عربیِ ابن مقفع از نامه تنسر را به دست می‌آورد و پس از ترجمه به فارسی آن را سرآغاز کتابش قرار می‌دهد.

[۴]

[۵]

۷ - تاریخ تألیف تاریخ طبرستان

[ویرایش]
تاریخ طبرستان، به گفته مؤلف، در روزگار پیری او تدوین شده است.

[۶]

احتمالاً تاریخ تألیف آن ۶۱۳ بوده است.

[۷]

پس از این تاریخ از سرنوشت ابن اسفندیار خبری در دست نیست.

۸ - ویژگی تاریخ طبرستان

[ویرایش]
تاریخ طبرستان یکی از قدیم‌ترین تواریخ محلی طبرستان است و در مواردی، از تاریخ نویسی محلی فراتر می‌رود. نثر این اثر، برخلاف مقدمه مصنوعش، روان است و با حکایات و اشعار عربی و واژه‌های طبری همراه شده است.

۹ - نسخه‌های موجود تاریخ طبرستان

[ویرایش]
ظاهراً طرح مؤلف در تدوین این اثر بر اساس یک مقدمه و سه مجلد بوده است، اما چون مقدمه و مجلد دوم و آغاز مجلد سوم موجود نیست و نسخه‌های به جا مانده از تصرف کاتبان در امان نبوده، و حتی برخی نسخه‌ها قسم یا مجلد چهارم نیز دارند، به طرح مؤلف بدرستی نمی‌توان پی برد.

[۸]

نسخه‌های گوناگون این اثر در کتابخانه‌های لندن و سن پطرزبورگ و پاریس، مغشوش‌اند و افتادگی دارند و تاریخ کتابت آن‌ها قرن یازدهم است.
ظاهراً ناسخان از روی یک نسخه پر اشتباه کتاب را استنساخ کرده‌اند.

[۹]

[۱۰]

عباس اقبال تاریخ ابن اسفندیار را براساس یک نسخه اصلی و نسخه های دیگر در ۱۳۲۰ش در تهران به چاپ رساند.
نسخه اصلی وی، که از قدیم‌ترین نسخه‌های این اثر است (تاریخ کتابت: ۹۷۸)، با وجود اصالتش نسبت به سایر نسخ، کامل نیست و عنوان و فصل بندی ندارد در مواردی که مغشوش بوده، مصحح اغلب مطالب نسخه‌های دیگر را جایگزین کرده است.

[۱۱]

بر اساس مقدمه موجود، این کتاب به چهار قسمت تقسیم شده است، اما مصحح کتاب به ذکر سه قسم بسنده کرده است، زیرا معلوم است که قسم چهارم را کاتب یا کاتبان به نسخه اضافه کرده‌اند در آغاز هر قسمت، مصحح نظرش را درباره اصالت نسخه ذکر کرده است.
قسم اول، در باره بنیاد طبرستان که در چهار باب است؛ قسم دوم، در باره آغاز کار خاندان وشمگیر و بویه بوده که اکنون موجود نیست

[۱۲]

قسم سوم، در باره باوندیانِ دوره دوم.

۱۰ - محتوای کتاب تاریخ طبرستان

[ویرایش]

۱۰.۱ - قسمت اول کتاب تاریخ طبرستان

قراردادن نامه تنسر در آغاز کتاب و پیوند دادن تاریخ طبرستان به تاریخ باستان و رساندن اصل ونسب پادشاهان طبرستانی به شاهان ساسانی و همچنین شرح مفصّلِ مؤلف از مقاومت اهالی و پادشاهان طبرستان در مقابل حاکمان عرب، حاکی از دغدغه خاطر ابن اسفندیار نسبت به موطن و عدالت خواهی اوست

۱۰.۱.۱ - محتوای باب دوم از قسم اول

ابن اسفندیار در باب دوم از قسم اول، در باره محدوده جغرافیایی آن دوره طبرستان و بنیاد شهرها اطلاعات مفیدی می‌دهد.
ابن اسفندیار در این باب، از اساطیر سود جسته و بنیانگذار شهرها را برخی از شخصیت‌های اسطوره‌ای دانسته است.
وی به شهر آمل بیش‌تر از شهرهای دیگر پرداخته است.

[۱۳]

این باب با ذکر شمّه‌ای از خراج طبرستان در زمان طاهریان پایان می‌پذیرد.

[۱۴]

۱۰.۱.۲ - اهمیت باب دوم از قسم اول

اهمیت این باب در ذکر بناها و مکان‌هایی است که در زمان مؤلف آباد بوده، اما اینک جز نامی از آن‌ها باقی نمانده است، و نیز در به کار بردن اشعار و حکایات عربی و فارسی است.

۱۰.۱.۳ - محتوای باب سوم از قسم اول

در باب سوم ــ که درباره عجایب طبرستان است ــ مؤلف بیش‌تر از ابواب دیگر از امثال و حکم و اساطیر استفاده کرده است.

۱۰.۱.۴ - محتوای باب چهارم از قسم اول

باب چهارم ــ که درباره اکابر، علما، اطبّا، حکما و شاعران است ــ آشفته است و افتادگی‌های بسیار دارد، از جمله قسمت مربوط به اصفهبدان افتاده است.

[۱۵]

در این باب مؤلف، واقع بینانه و بدون تعصب، کردار حاکمان طبرستان، بویژه مازیار و اسپهبدخورشید و اسماعیل بن احمد سامانی، و حاکمان دیگر نقاط را ارزیابی کرده است. در همین باب، از قصیده رشیدالدین وطواط در مدح شاه غازی (متوفی ۵۶۰) ابیاتی آورده است.

[۱۶]

او در این باب، از مجلد سوم کتاب نام می‌برد که درباره باوندیان، بویژه اردشیر بن حسن (حک: ۵۶۷ ـ۶۰۲)، است.
چون تاریخ طبرستان با دوره این اصفهبد و پسرش، رستم، پایان می‌یابد، معلوم می‌شود که بیش از سه مجلد نبوده و منظور ابن اسفندیار از قسم آخر،

[۱۷]

قسمت سوم بوده است. بقیه قسمت‌های این باب درباره علما، معاریف و ذکر آثار آنان است.
بسیاری از این آثار از بین رفته است و فقط از کتاب ابن اسفندیار می‌توان به وجود آن‌ها در آن روزگار پی برد.

[۱۸]

ابن اسفندیار از حکیمان و شاعران طبرستان نیز نام برده است.

[۱۹]

از اینجا به بعد، وی اطلاعات ارزشمندی از حاکمان طبرستان، ظهور آل بویه، آل وشمگیر و باوندیان به دست می‌دهد،

[۲۰]

سپس به رویدادهای طبرستان، از چگونگی ورود «لشکر اسلام» به طبرستان و حوادث آن عصر تا اواخر سده دوم، می پردازد و از برخی از والیان عرب در طبرستان نام می‌برد.

[۲۱]

[۲۲]

قسمت‌های پایانی باب چهارم درباره علل زوال برمکیان،

[۲۳]

قیام مازیار، حکومت طاهریان و زیدیان در طبرستان است.

[۲۴]

این باب با ذکر درگیری میان آل بویه و آل زیار و قتل ماکان به پایان می‌رسد، عباس اقبال،

[۲۵]

فهرست جامعی برای این قسمت تهیه کرده است.

۱۰.۲ - قسمت دوم کتاب تاریخ طبرستان

قسمت دوم تاریخ طبرستان، الحاقی است.احتمالاً برای تکمیل این اثر و تحقق طرح اولیه مؤلف، این قسمت را به نسخه او افزوده اند.

[۲۶]
این قسمت درباره دو خاندان بویه و وشمگیر و استیلای آل باوندِ دوره دوم می‌باشد.
این بخش از کتاب تقریباً همان مطالب پایانی تاریخ رویان تألیف اولیاءاللّه آملی است که تا سال قتل شاه غازی فخرالدوله حسن آخرین فرمانروای باوندیان، در ۷۵۰، ادامه یافته است؛ مطالب این قسمت همچنین برگرفته از ترجمه فارسی تاریخ یمینی، تاریخ بیهقی، جهانگشای جوینی و چهارمقاله نظامی عروضی است.

[۲۷]

به ادعای کسروی،

[۲۸]

اولیاءاللّه آملی این قسمت الحاقی را، بدون ذکر نام خودش، به نسخه اصلی افزوده است.

[۲۹]

[۳۰]

۱۰.۳ - قسمت سوم کتاب تاریخ طبرستان

قسم سوم درباره باوندیان دوره دوم است، ابتدای نسخه افتادگی دارد،این قسمت با شرح حکومت حسام الدوله شهریار بن قارن آغاز می‌شود (ح ۵۰۰) و به پادشاهی شمس الملوک رستم بن اردشیر خاتمه می‌یابد.
ظاهراً این قسم نوشته ابن اسفندیار نیست، زیرا نثر آن با نثر قسم نخست تفاوت اساسی دارد و به نثر کاتبان قسم دوم شبیه است.
ملویل قسم سوم را به ابن اسفندیار منسوب دانسته است، اما این ادعا را نمی‌توان پذیرفت.

۱۱ - اهمیت تاریخ طبرستان

[ویرایش]
اهمیت تاریخ طبرستان بیش‌تر در استفاده مؤلف از منابع گوناگونی است که برخی از آن‌ها به جا مانده و به وجود بقیه، فقط با استناد به گفته ابن اسفندیار می‌توان پی برد.

[۳۱]

[۳۲]

[۳۳]

[۳۴]

[۳۵]

[۳۶]

دیگر ویژگی برجسته این اثر در نقل اشعار عربی و طبری و واژه‌های طبری است.

[۳۷]

[۳۸]

۱۲ - شیعه بودن ابن اسفندیار

[ویرایش]
مضامین باب چهارم از قسم اول و گزارش ابن اسفندیار از احوال علما و زهّاد و سادات علوی، حاکی از گرایش و اعتقاد وی به تشیع است، هرچند در بررسی جنبش‌های علوی در طبرستان، به مباحث اعتقادی وارد نشده و از بررسی رویدادهای این دوره و داوری درباره آن‌ها پرهیز و فقط به ذکر وقایع بسنده کرده است.

[۳۹]

[۴۰]

[۴۱]

[۴۲]

ابن اسفندیار در جای جای کتاب افزون بر تمجید از سلوک و منش باوندیان، از اهل بیت پیامبراکرم صلی اللّه علیه وآله وسلم به نیکی یاد کرده و به مناسبت‌های مختلف درباره امامان شیعه گزارش‌هایی را با سیاق شیعی آورده است.

[۴۳]

[۴۴]

[۴۵]

[۴۶]

[۴۷]

[۴۸]

۱۳ - استفاده مولفان از تاریخ طبرستان

[ویرایش]
تاریخ طبرستان ظاهراً تا قرن نهم در دسترس نبوده، اما پس از این تاریخ، مؤلفان از آن بسیار سود جسته‌اند و در واقع اساس دیگر تواریخِ محلیِ طبرستان شده است، زیرا مؤلف علاوه بر جغرافیای طبرستان و اوضاع سیاسی آن دوره، به حکومت‌های همجوار طبرستان نیز پرداخته است.
اولیاءاللّه آملی بیش‌تر مطالب کتاب تاریخ رویان را از تاریخ طبرستان رونویسی کرده است، از جمله باب اول آن ــ که درباره بنیاد رویان است ــ با باب دوم تاریخ طبرستان

[۴۹]

کاملاً منطبق است،

[۵۰]

اعتمادالسلطنه نیز در تألیف اثرش، التدوین فی احوال جبال شروین، از تاریخ طبرستان استفاده کرده است.

[۵۱]

۱۴ - اولین ترجمه انگلیسی تاریخ طبرستان

[ویرایش]
ادوارد براون، نخستین بار، خلاصه‌ای از تاریخ طبرستان را در ۱۳۲۳/ ۱۹۰۵ به انگلیسی ترجمه و چاپ کرد، ظاهراً ترجمه او اشتباهات بسیاری دارد.

[۵۲]

۱۵ - فهرست منابع

[ویرایش]
(۱) آقابزرگ طهرانی، الذریعه.
(۲) ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
(۳) محمدبن حسن اولیاءاللّه، تاریخ رویان، چاپ منوچهر ستوده، تهران ۱۳۴۸ ش.
(۴) احمد کسروی، کاروند کسروی، چاپ یحیی ذکاء، تهران ۱۳۵۲ ش.
(۵) محمدصادق کیا، «چند واژه از تاریخ طبرستان»، سخن، سال ۱، ش ۳ (مرداد ۱۳۲۲)، ش ۶ (آبان ۱۳۲۲).
(۶) ظهیرالدین بن نصیرالدین مرعشی، تاریخ طبرستان و رویان و مازندران، چاپ برنهارد دورن، پطرزبورگ ۱۸۵۰، چاپ افست تهران ۱۳۶۳ ش.

۱۶ - پانویس

[ویرایش]

۱. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۱۵۶، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۶، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۳. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۷۴، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۱ـ۲، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۵. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۴ـ۷، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۶. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۷ـ ۸، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۷. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۸۲، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۸. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، مقدمه اقبال، ص ز ـ ط، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۹. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، مقدمه اقبال، ص ب ـ ج، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۰. ↑ احمد کسروی، کاروند کسروی، ج۱، ص۱۲ـ۱۷، چاپ یحیی ذکاء، تهران ۱۳۵۲ ش.
۱۱. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، مقدمه اقبال، ص و ـ یب، ج۱، قسم ۱، ص۳۰۲، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۲. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، مقدمه اقبال، ص ج، ج۱، ص۸، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۳. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۶۲ـ۷۳، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۴. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۷۴ـ ۷۵، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۵. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۹۰، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۶. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۱۰۹ـ۱۱۲، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۷. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، مقدمه اقبال، ص ط، ج۱، قسم ۱، ص۱۴۱ـ۱۴۲، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۸. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۱۲۲ـ ۱۳۰، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۱۹. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۱۳۵ـ۱۳۹، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۰. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۱۳۹ـ۱۵۳، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۱. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۱۵۴، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۲. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۱۷۸ـ۱۸۱، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۳. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۱۹۱ـ ۲۰۰، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۴. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۲۰۸ـ۲۲۴، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۵. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۳۰۳ـ ۳۳۱، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۶. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۲، ص۲، پانویس ۱، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۷. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۲، ص۲، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۲۸. ↑ احمد کسروی، کاروند کسروی، ج۱، ص۱۸، چاپ یحیی ذکاء، تهران ۱۳۵۲ ش.
۲۹. ↑ ظهیرالدین بن نصیرالدین مرعشی، تاریخ طبرستان و رویان و مازندران، چاپ برنهارد دورن، پطرزبورگ ۱۸۵۰، چاپ افست تهران ۱۳۶۳ ش.
۳۰. ↑ ظهیرالدین بن نصیرالدین مرعشی، تاریخ طبرستان و رویان و مازندران، ج۱، ص۴، چاپ برنهارد دورن، پطرزبورگ ۱۸۵۰، چاپ افست تهران ۱۳۶۳ ش.
۳۱. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۴ـ ۵، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۳۲. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۷۹، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۳۳. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۸۲، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۳۴. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۸۵، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۳۵. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۹۴، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۳۶. ↑ ، ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، قسم ۱، ص۹۷، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۳۷. ↑ احمد کسروی، کاروند کسروی، ج۱، ص۱۸ـ۲۳، چاپ یحیی ذکاء، تهران ۱۳۵۲ ش.
۳۸. ↑ محمدصادق کیا، «چند واژه از تاریخ طبرستان»، سخن، سال ۱، ش ۳، ص۱۳۵ـ ۱۳۶،(مرداد ۱۳۲۲)، ش ۶، ص۳۴۵ـ۳۴۶،(آبان ۱۳۲۲).
۳۹. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۱۰۳، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۰. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۱۳۰، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۱. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۲۰۱، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۲. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۲۲۵، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۳. ↑ ابن اسفندیار تاریخ طبرستان، ج۱، ص۱، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۴. ↑ ، ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۱۰۳، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۵. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۲۰۰ـ ۲۰۵، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۶. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، ص۱۳۰، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۷. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ص۲۲۴، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۸. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۱، صـ ۲۲۵، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۴۹. ↑ ابن اسفندیار، تاریخ طبرستان، ص۵۹ ـ۶۲، چاپ عباس اقبال، تهران (۱۳۲۰ ش).
۵۰. ↑ محمدبن حسن اولیاءاللّه، تاریخ رویان، ج۱، ص۱۵ـ۲۱، چاپ منوچهر ستوده، تهران ۱۳۴۸ ش.
۵۱. ↑ آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۳، ص۲۶۲.
۵۲. ↑ احمد کسروی، کاروند کسروی، ج۱، ص۱۲ـ۱۶، چاپ یحیی ذکاء، تهران ۱۳۵۲ ش.

۱۷ - منابع

[ویرایش]دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «تاریخ طبرستان»، شماره۳۱۱۲.

"تاریخ طبرستان - ویکی فقه" https://fa.wikifeqh.ir/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86

📜#ابن_اسفندیار

✍بهاءالدین محمد بن حسن بن اسفندیار معروف به ابن اسفندیار مورخ سدهٔ ششم و هفتم، اهل آمل است.
وی مؤلف کتاب معروف تاریخ طبرستان است.

📚ابن اسفندیار، محمد بن حسن، تاریخ طبرستان، به کوشش عباس اقبال، تهران، ۱۳۲۰ ش

📌وی پیش از سال ۶۰۶، به بغداد سفر کرد و در همین سال، از آنجا به قصد عراق عجم خارج شد، اما چون در همان اوقات خبر کشته شدن نصیر الدوله رستم بن اردشیر، فرزند دوست و حامی خود یعنی اردشیر دوم باوندی را شنید، به‌سوی ری آمد.

📌وی پس از حضور دوباره در آمل، به خوارزم سفر کرد و به مدت پنج سال در آنجا سکنی گزید.

📌در مقدمهٔ اثر برجسته‌اش، تاریخ طبرستان، به سرگذشت خود اشاره‌هایی دارد.

📌وی بخشی از دوران زندگانی خود را در دربار پادشاهان آل باوند به سر برد و در آنجا از حمایت حسام‌الدوله اردشیر بن حسن باوندی برخوردار بود. پیش از سال ۶۰۶ ق به بغداد سفر کرد و در ۶۰۶ ق از آنجا به قصد عراق عجم خارج شد، اما چون در همان اوقات خبر کشته شدن نصیرالدوله رستم بن اردشیر بن حسن فرزند حامی خود را شنید، به سوی ری آمد. در ری بود که در کتابخانهٔ مدرسهٔ رستم بن علی بن شهریار، کتابی را که ابوالحسن بن محمد یزدادی در #تاریخ_گاوبارگان_تبرستان به عربی نوشته بود، به دست آورد و بر آن شد که کتاب را به عنوان اساس کار خود به فارسی برگرداند.
اندک زمانی پس از ترجمهٔ کتاب، هنوز آن را از سواد به بیاض نبرده بود که به دعوت پدر به وطن خود مازندران (احتمالاً آمل) بازگشت و پس از توقفی کوتاه، راه خوارزم در پیش گرفت. ۵ سال از توقف او در خوارزم گذشته بود که روزی در بازار کتابفروشان و صحافان آن شهر ترجمهٔ عربی ابن مقفع از نامه تنسر را به دست آورد.
تنسر، موبد بزرگ اردشیر بابکان، این نامه را به جشنسْف (گشنسب)، شاه طبرستان، نوشته و او را به اطاعت اردشیر خوانده بود.
ابن اسفندیار این متن را به فارسی ترجمه کرد و آن را در مدخل تاریخ طبرستان خود قرار دارد و بدین سان این اثر گرانبهای ادبیات پهلوی را از گزند روزگار حفظ کرد.

📜نامهٔ تنسر یکی از مهم‌ترین اسنادی است که راجع به تشکیلات زمان ساسانیان نوشته شده‌است.
اثر ابن اسفندیار قدیم‌ترین کتاب در تاریخ طبرستان است. انشای آن بسیار فصیح است، ولی مؤلف در استعمال لغات عربی افراط ورزیده‌است. بخشهای نخستین این کتاب حاوی مطالب افسانه‌ای است، ولی در مورد طبرستان پس از اسلام، اطلاعات تاریخی و جغرافیایی آن ارزشمند و مستند است، به ویژه آگاهیهای بسیاری در مورد افراد مشهور محلی و شاعرانی که به زبان طبری شعر سروده‌اند. در آن به دست داده شده‌است.
این کتاب در ۴ «قسم» است. بخش‌های پایانی آن که در خصوص بوئیان و زیاریان و آغاز تاریخ باوندیان بوده از میان رفته‌است‌.
این کتاب بیش از یک قرن پیش توجه خاورشناسان را به خود جلب کرد در این باب کتاب تاریخ طبرستان توسط #ادوارد_براون به انگلیسی ترجمه گشت و در سال ۱۹۰۵ میلادی منتشر شد.
در ۱۳۲۰، یک نسخه دیگر از این کتاب به کوشش عباس اقبال آشتیانی به چاپ رسیده‌است.
بر اساس مقدمه موجود، این کتاب به چهار قسمت تقسیم شده‌است اما مصحح، کتاب را با ذکر سه قسم آورده‌است.

"ابن اسفندیار - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد" https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%81%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%A7%D8%B1

👈 ابن اسفندیار در تاریخ طبرستان صفحه ۹۷
#امامزاده #ناصرالحق را
از شاگردان امام حسن عسگری (ع)
بیان کرده است.

👈 دیلمی در قواعد عقاید آل محمد، ورقه ۶۶۳ می آورد:
#ناصر_کبیر به همراه پدر در سامرا حضور داشته
و حتی در تدفین امام حسن عسکری (علیه السلام) حاضر بوده است.

👈 نجاشی یکی از #کتاب های #ناصر_اطروش را "انساب الائمه و موالیدهم الی صاحب الامر (ع)" بیان کرده است.

📖محقق: #روح_الله_عمران
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۰۹۲۱۴۰
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_سیده_میر_مریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🟢امام حسن عسکری یا امام حسن عسگری؟!

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

🟢امام عسکری یا امام عسگری؟!

📝به کار بردن صحیح واژه‌ها و اسامی ضرورتی است که گاهی با سهل‌انگاری و بی‌توجهی، به اشتباهات بزرگی منجر می‌شود.

📌یکی از این اشتباهات که به طور مداوم با آن مواجه هستیم، بیان یا نگارش «عسگری» به جای «#عسکری» است.

🔲آنچه به اهمیت رعایت صحیح‌نویسی و صحیح‌گویی‌ در این لفظ می‌افزاید، برداشت‌های غلط معنایی از این دو عبارت است که دستمایه دشمنان دین و امامت امام عصر علیه‌السلام قرار گرفته و بدین‌وسیله این غلط اصطلاحی و لغوی را به دایره موضوع اعتقادی کشانده است.

✍شنیده می‌شود که گفته‌اند حسن عسگری عقیم بوده و فرزندی نداشته است و عبارت عسگری که لقب ایشان است به معنای عقیم و بی‌دانه است؛ فلذا همین شهرت به عقیم بودن؛ دلیل بر عدم وجود فرزندی برای اوست.

✍ تاریخ گواه است که «عسکری» از مشهورترین القاب آن حضرت است؛ همان طور که امام هادی علیه‌السلام را به این لفظ لقب داده‌اند و عسکر محله‌ای بوده در شهر سامرا که لشکرگاه و محل توقف سپاه خلفای عباسی در آنجا قرار داشت.

⏪خلفای عباسی برای زیر نظر داشتن فعالیت‌های فرهنگی، علمی و سیاسی امام هادی علیه‌السلام، آن حضرت را در سال ۲۳۶ ه.ق از مدینه به سامرا انتقال و در محله عسکر سکونت دادند.
چون امام حسن علیه‌السلام و پدر بزرگوارش امام هادی علیه‌السلام در محله عسکر قرارگاه سپاه در شهر سامرا زندگی می‌کردند به عسکری لقب یافتند و این لقب مشترک بین آن حضرت و پدرشان امام هادی علیه‌السلام است و آنها را عسکریین گفته‌اند.

💎اگر بنا بود این لفظ به (گاف) نوشته یا تلفظ شود، باید امام هادی نیز عقیم می‌بود و از نعمت فرزند محروم تلقی می‌شد. از سوی دیگر عسکر لفظی عربی است و به معنای لشکر است. عسکری اسم منسوب است و منسوب به عسکر است و اصولا در زبان عربی حرف گاف وجود ندارد. پس آنچه صحیح است، عسکری (با کاف) است، نه عسگری (با گاف).

✍در به وجود آمدن شایعه عقیم بودن حضرت، عوامل مختلفی چون خلفای عباسی، جعفر کذاب و فردی به نام زبیری تاثیری به‌سزا داشتند.
👇👇
⏪ متاسفانه همین شایعه و عوامل حکومتی عباسی باعث شدند که تنها عده قلیلی از مسلمانان معتقد باشند که امام حسن عسکری فرزندی دارد و او مهدی موعود (عج) است. ولی طرفداران این عقیده، خیلی کم بودند،

📌چنانکه نعمانی که در زمان غیبت صغری می‌زیسته، می‌نویسد: این جمعیت کمی که بر این عقیده پا بر جا ماندند همان‌هایی هستند که علی بن ابیطالب درباره‌شان می‌فرماید: در پیمودن راه حق؛ از کمی نفرات وحشت نکنید.

✅شایسته است گویندگان و نویسندگان و رسانه‌ها کمر همت ببندند و در ترویج کلمه صحیح «عسکری» به جای «عسگری» کوشش کنند.💐
#امام_حسن_عسکری
✍عبدالرحمان باقرزاده عضو هیئت علمی و دانشیار کلام اسلامی دانشگاه مازندران و مدرس حوزه علمیه
https://eitaa.com/rahman675675/1616
https://eitaa.com/edmolavand/21720
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🟢 مختصری از زندگانی امام حسن عسکری علیه السلام

✍#امام_حسن_عسکرى، یازدهمین پیشواى شیعیان، در سال ۲۳۲ ه . ق چشم به جهان گشود.(۱)
پدرش امام دهم، حضرت هادى (علیه السلام) و مادرش بانوى پارسا و شایسته، «حُدَیثه»، است (۲) که برخى، از او به نام «سوسن» یاد کرده اند. (۳) این بانوى گرامى، از زنان نیکو کار و داراى بینش اسلامى بود و در فضیلت او همین بس که پس از شهادت امام حسن عسکرى (علیه السلام) پناهگاه و نقطه اتّکاى شیعیان در آن مقطع زمانى بسیار بحرانى و پر اضطراب بود. (۴)

از آنجا که پیشواى یازدهم به دستور خلیفه عباسى در « سامرّاء»، در محله «عسکر» سکونت (اجبارى) داشت، به همین جهت «عسکرى» نامیده مى‏ شود. (۵)

از مشهورترین القاب دیگر حضرت، «نقى» و «زکى» (۶) و کنیه‏ اش «ابو محمد» است. او ۲۲ ساله بود که پدر ارجمندش به شهادت رسید. مدّت امامتش ۶ سال و عمر شریفش ۲۸ سال بود، در سال ۲۶۰ ه به شهادت رسید و در خانه خود در سامرّاء در کنار مرقد پدرش به خاک سپرده شد. (۷)

امام عسکرى (علیه السلام) در مدت کوتاه امامت خویش با سه نفر از خلفاى عباسى که هر یک از دیگرى ستمگرتر بودند، معاصر بود، این سه تن عبارتند از:
👇👇
۱ - المعتزّ بالله (۲۵۲ - ۲۵۵)
۲ - المهتدى بالله (۲۵۵ - ۲۵۶)
۳ - المعتمد بالله (۲۵۶ - ۲۷۹)

خلفاى عباسى که روز نخست به نام طرفدارى از علویان و به عنوان گرفتن انتقام آنان از بنى امیه قیام کردند، آنچه را که قبلاً به مردم وعده داده بودند، نادیده گرفته و مانند خلفاى بنى امیه و بلکه بدتر از آنان ستمگرى و خود کامگى را آغاز کردند. (۸)

📝پی نوشت :
(۱). کلینى، اصول کافى، ج ۱، ص ۵۰۳؛ شیخ مفید، الارشاد، ص ۳۳۵؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل ابى طالب، ج ۴، ص ۴۲۲؛ طبرسى، أَعلام الورى، ص ۳۶۷. مسعودى و على بن عیسى أَربلى تولد حضرت را در سال ۲۳۱ دانسته‏ اند.

(۲). شیخ مفید، همان کتاب، ص ۳۳۵؛ طبرسى، همان کتاب، ص ۳۶۶.

(۳). کلینى، همان کتاب، ص ۵۰۳؛ على بن عیسى أَربلى، کشف الغمّه، ص ۱۹۲.

(۴). وکانت من العارفات الصالحات وکفى فى فضلها انّها کانت مفزع الشیعه بعد وفاه أبى محمد (حاج شیخ عباس قمى، الأنوار البهیه، ص ۱۵۱).

(۵). صدوق، علل الشرایع، ج ۱، باب ۱۷۶، ص ۲۳۰ - نیز صدوق، معانى الأخبار، ص ۶۵.

(۶). ابو جعفر محمد بن جریر الطبرى، دلائل الامامه، ص ۲۲۳.

(۷). شیخ مفید، الارشاد، ص ۳۴۵؛ شیخ عبدالله الشبراوى، الاتحاف بحبّ الأشراف، ص ۱۷۸ – ۱۷۹.

(۸). گردآوری از کتاب: سیره پیشوایان، مهدی پیشوایی، موسسه امام صادق(علیه السلام)، قم، ۱۳۹۰ه.ش، ص ۶۱۵.
✍عبدالرحمان باقرزاده عضو هیئت علمی و دانشیار کلام اسلامی دانشگاه مازندران و مدرس حوزه علمیه
https://eitaa.com/rahman675675/1615
https://eitaa.com/edmolavand/21721
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🌿خاندان فیروز فرزندان فیروز میرزا پسر شانزدهم "شاه‌ عباس" ولیعهد قاجار

​​​​​​

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

🌿خاندان فیروز

📝خاندان فیروز فرزندان فیروز میرزا پسر شانزدهم "شاه‌ عباس" ولیعهد قاجار هستند که در این مقاله به شرح زندگی آنها پرداخته شده است.

📑فهرست مندرجات

۱ - فیروز میرزا
۲ - فرزندان فیروز میرزا
۲.۱ - عبدالحسین میرزا فرمانفرما
۲.۱.۱ - کودتای ۱۲۹۹
۳ - نصره‌الدوله فیروز میرزا
۳.۱ - نصره‌الدوله و سردار سپه
۳.۲ - بازداشت نصره‌الدوله
۴ - محمدولی میرزا
۵ - عباس میرزا فیروز
۶ - سرلشگر محمدحسین فیروز
۷ - پانویس
۸ - منبع

۱ - فیروز میرزا

[ویرایش]"فیروز میرزا" پسر شانزدهم "شاه‌ عباس" ولیعهد قاجار در سال ۱۲۳۳ (ه. ق) به دنیا آمد. در زمان پادشاهی "فتحعلی‌شاه" به خاطر کمی‌ سن، ماموریت مهمی‌ نداشته است؛ اما در ۱۲۵۰ با پادشاهی برادرش "محمدشاه" برای سرکوبی برادران یاغی، "شاه‌ حسنعلی میرزا شجاع‌السلطنه" و "حسینعلی‌ میرزا فرمانفرما"، روانه فارس شد.

[۱]

وی در زمان ناصری به حکومت تهران، آذربایجان، بلوچستان و نیز وزارت جنگ می‌رسد.

[۲]

"اعتماد‌السلطنه" در ‌"‌روزنامه‌شرف" می‌نویسد: «نواب والا شاهزاده فرمانفرما از اعمام کرام سلطنت، مصدر خدمات عمده و مرجع ماموریت‌های بزرگ دولتی در فارس و غیره بودند.»

[۳]

۲ - فرزندان فیروز میرزا

[ویرایش]فیروز میرزا با "هما خانم" دختر"بهاالدوله" پسر فتحعلی‌شاه (دخترعمویش) ازدواج می‌کند و دارای پنج فرزند می‌شود: "سرورالسلطنه" "نجم‌السلطنه" و "ماه‌سیما" دختران او و "عبدالحمید میرزا" "ناصرالدوله" و "عبدالحسین‌میرزا فرمانفرما" که این آخری وزیر امور خارجه و مصدر مشاغل مهمی‌ در آینده می‌شود. سرورالسلطنه دختر بزرگ فرمانفرما به عقد "مظفرالدین‌شاه" در می‌آید. "نجم‌السلطنه" مادر "دکتر مصدق" در ازدواج اول خود با "هدایت‌الله وزیر دفتر" ازدواج می‌کند. "ناصرالدوله" بزرگترین پسر فیروزمیرزا است که هنگام حیات پدر و بعد از او دارای مشاغل مهم و مناصب زیادی می‌گردد. روزنامه دولتی "اعتمادالسلطنه" مشاغل وی را این‌گونه شرح می‌دهد: «سلطان ‌حمیدمیرزا والی مملکت کرمان و بلوچستان... بعد از تحصیل علوم، داخل دایره خدمت عسگریه شده و در ۱۲۷۵ که موکب همایونی تشریف‌فرمای عراق شد به اعطای منصب سرهنگی و سیصد تومان مواجب سرافراز شد.

[۴]

وی بعدها به ماموریت قزوین، تهران و دماوند فرستاده می‌شود. وی بعد از سفر ناصرالدین‌شاه به فرنگ در سال ۱۲۹۰ به استرآباد می‌رود و یک سال بعد ملقب به "ناصرالدوله" می‌شود. وی پس از یازده سال اخذ مناصب حکومتی هم‌چون پیشکاری عراق، بروجرد، کمره و فراهان در سال ۱۳۰۹ درگذشت. آرامگاه او در خارج شهر کرمان در مکانی مشهور به "قبرآقا" به خاک سپرده می‌شود.»

[۵]

https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/851
۲.۱ - عبدالحسین میرزا فرمانفرما

دومین و نامدارترین پسر فیروز "میرزا عبدالحسین‌میرزا"؛ معروف به فرمانفرما که در حیات سیاسی خود زمام‌داری پنج پادشاه (از ناصرالدین‌شاه تا رضاشاه) را تجربه کرده است. او متولد ۱۲۷۴ (ه. ق) است، داماد و برادر همسر سوگلی "مظفرالدینشاه" بود.

[۶]

او بیش از شصت سال نقش‌های به سزایی در مشاغل مهم دولتی ایفا کرده است. او در سال ۱۲۳۶ (ه. ش) در تهران به دنیا آمد و از طرف عمویش "محمد شاه" به اروپا رهسپار شده و به فراگرفتن دانش نظامی‌ پرداخت. در ۱۶ سالگی ملقب به "نصره‌الدوله" می‌شود و به جای او در مراسم سلام دربار شرکت می‌کند

[۷]

و دختر "مظفرالدین ‌میرزا" "عزت الدوله" را به زنی می‌گیرد و صاحب شش پسر داشت که دو پسر او در نوجوانی در گذشتند و سه تن از پسران او، "نصره‌الدوله" "عباس‌میرزا" "سالارلشگر" و "محمدولی میرزا" و "محمدحسین میرزا" که همگی در کار سیاست و سپاهیگری به چشم می‌خورد. او تحت تربیت "حسنعلی‌امیرنظام" پیشکار آذربایجان به ولیعهد نزدیک می‌شود تا بعدها به همه امور مملکت مسلط شود. شغل اول او در دربار ولیعهد در آذربایجان صندوقداری بود. وی یکی از رقیبان "امین‌السلطان" (اتابک اعظم) است. او می‌خواهد در به دست آوردن دل همسایه شرقی، گوی سبقت را از "امین‌السلطان" برباید. این تلاش از فراهم کردن زمینه برای دادن امتیازنامه ساخت راه جلفا به تبریز و از آن‌جا به خوی به روس‌ها شروع می‌شود. به همین دلیل "امین‌السلطان" او را با لقب فرمانفرما به حکومت کرمان می‌فرستد تا از مرکز حکومت دورش کند. شاه بعدی "مظفرالدین‌شاه" هم تمایلی به آمدن او و ایجاد دردسرهایش را ندارد و در برابر اصرارهایش به عراق تبعیدش می‌کند. او در بغداد، خانه بسیار خوش منظری در کنار دجله اجاره نمود.

[۸]

فرمانفرما بعد از شش سال تبعید در بین‌النهرین وقتی "امین‌السلطان" از صدارت برکنار شد، به ایران بازگشت و به کرمانشاه رفت و بروجرد و لرستان هم جز قلمرو حکومتی او شد. در زمامداری دوباره "امین‌السلطان" و مخالفت وی با مشروطه‌خواهان طرف آزادی‌خواهان را می‌گیرد و همه کاری می‌کند تا سرنگونی امین‌السلطان را به امضای علما برساند.

[۹]

بعد از عزل اتابک با شرکت رجال قوم، دولتی تشکیل می‌دهد که در راس آن قرار داشت؛ اما بعد مظفرالدین‌شاه "امین‌الدوله" را به صدارت رساند و او وزیر جنگ شد.

[۱۰]

در نهضت مشروطه‌طلبی از مشروطه‌طلبان نبود؛ اما پس از استقرار مجلس در دوره اول مجلس شورای ملی یعنی در اردیبهشت ۱۲۸۸ و پس از فتح تهران در کابینه بدون نخست‌ وزیر که "سردار اسعد" و "سپه‌دار تنکابنی" آن را اداره می‌کردند. فرمانفرما وزیر عدلیه می‌شود و در کابینه "ناصرالملک" وزیر داخله شد.

[۱۱]

۲.۱.۱ - کودتای ۱۲۹۹

"عبدالحسین‌میرزا" در کودتای ۱۲۹۹ در زمره رجالی بود که به بند کشیده شد. اما بعد از کنار رفتن "سیدضیا" او و دیگران آزاد شدند؛ ولی از آن تاریخ به بعد کاری به فرمانفرما داده نشد. او فقط در جشن‌ها و مراسم سلام شرکت می‌کرد. وی در نخست‌ وزیری "قوام" از سردارسپه و وطن‌پرستی او تجلیل کرد. او از قدیم با رضاخان آشنایی داشت و وقتی والی کرمانشاه شد، "رضاخان" جز محافظین وی بود. او بعد از پادشاهی "رضاخان" روابط خود را با رضاشاه حفظ کرد و قسمتی از زمین‌های خود را به او فروخت و یا مجانا در اختیار او گذاشت. کاخ‌های رضاشاهی همگی در زمین‌های فرمانفرما بنا شد. در ابتدای حکومت "رضاخان" با این‌که فرزندان او همگی در صدر مشاغل نسبتا مهمی‌ بودند، خود نیز سعی داشت، مسئولیتی داشته باشد. بعدها که رضاخان فرزند ارشد او "نصره‌الدوله فیروزمیرزا" را به زندان‌ انداخت، نه تنها داعیه شغلی نداشت، بلکه از جان و مال خود نیز بیمناک شد. اما "رضاشاه" گفته بود حساب پدر از پسر جداست و واقعا هم همین‌گونه بود. فرمانفرما پس از قتل فرزندش نصره‌الدوله تاب و توان خود را از دست داد و سرانجام در ۱۳۱۸ در ۸۶ سالگی درگذشت.

[۱۲]

او بعد از مرگ سی و شش فرزند از خود به جای گذاشت که مهمترین آن‌ها نصره الدوله میرزا، محمدحسین میرزا و عباس میرزا سالار لشگر بود.

۳ - نصره‌الدوله فیروز میرزا

[ویرایش]"فیروزمیرزا" اولین فرزند ذکور "عبدالحسین‌فرمانفرما" معروف به نصره‌الدوله در سال ۱۲۶۴ (ه. ش) در تبریز به دنیا آمد. او در بیروت به تحصیل پرداخت. وقتی پدر حاکم کرمان شد او نایب‌الایاله آن‌جا شد که پدر برای او تقاضای لقب "نصره‌الدوله" را کرد و مورد موافقت مظفرالدین‌شاه قرار گرفت.

[۱۳]

بعد از مشروطه برای ادامه تحصیل به فرانسه رفت. او درباره تحصیلات خود می‌گوید: «میل دارد به مقام دکترا در حقوق برسد.» وی دو ماه بعد از جنگ جهانی با اخذ درجه دکترا به ایران بازمی‌گردد.

[۱۴]

به محض ورود، کفیل وزارت عدلیه در کابینه "مستوفی‌الممالک" شد و بعدا در کابینه "مشیرالدوله" معاون وزیر عدلیه شد.

[۱۵]

وی در کابینه "وثوق‌الدوله کابینه‌ای که به خاطر قرارداد ۱۹۱۹ که عملا ایران را مستعمره انگلیس می‌کرد، معروف شده است، وزیر عدلیه بود چند روز بعد از قرارداد با احمدشاه به اروپا رفت.

[۱۶]

او دلیل موافقت‌اش را با این قرارداد اینگونه بیان میدارد: «انگلیس یک کشور استعمارگر است؛ اما به علت از میان رفتن روسیه تغییر سیاست داده است، کابینه فعلی به این مسئله واقف است و به طور صحیح دوستی و تمایلات انگلیس را برای هرگونه عملی لازم می‌داند.» بعد از این‌که کابینه "وثوق" دوام نیاورد و "سیدضیا" با کودتای انگلیسی‌ها نخست ‌وزیر شد، نصره‌الدوله و پدر و برادرش به زندان افتادند، روابط "نصره‌الدوله" با انگلیسی‌ها به سردی گرایید.

[۱۷]

۳.۱ - نصره‌الدوله و سردار سپه

روابط نصره‌الدوله در هنگامی‌که رضاخان سردار سپه بود، در حسن ‌ظن و اعتماد می‌گذشت؛ اما نصره‌الدوله از یک چیز هراس داشت و آن نزدیکی سوسیالیست‌های مخالف خودش با رضاخان بود.

[۱۸]

[۱۹]

نصره‌الدوله با تجربه و سیاست‌پیشه می‌دانست، آینده از آن سردار سپه است و با حزب "تجدد" در مجلس از حامیان او قرار گرفت. نصره‌الدوله بعد از زمامداری رضاخان تا سال۱۳۰۵ در کابینه‌های مختلف وزیر عدلیه و وزیر مالیه بود.

[۲۰]

۳.۲ - بازداشت نصره‌الدوله

نصره‌الدوله در ۸ خرداد ۱۳۰۸ به دستور رضاشاه به شکلی ناگهانی بازداشت شد. او متهم به رشوه‌گیری آن هم به مقدار ناچیز بود. البته میل واقعی شاه این گونه طلب می‌کرد که او می‌خواست، نصره‌الدوله محاکمه و محکوم گردد. هدف تنها تحقیر و ارعاب نصره‌الدوله، بلکه معارضه و اعمال قدرت با همه طبقه اشراف بود.

[۲۱]

محکومیت نصره‌الدوله عبارت بود از محرومیت از حقوق اجتماعی، چهار ماه حبس تادیبی و پرداخت پنج هزار تومان جریمه. نصره‌الدوله پس از آزاد شدن به کلی از سیاست کناره گرفت؛ اما در ۲۴ مهر ۱۳۱۵ دوبار بازداشت شد. گویا یکی از دلایل توقیفش ارتباط با کاردار سفارت فرانسه بود که خانه‌اش را به او اجاره داده بود. نصره‌الدوله نیز به سرنوشت بسیاری از رجال سیاسی ایران دچار شد که همه قربانی قدرت‌طلبی، سوءظن و طمع شاه شده بودند. وی در اوایل سال ۱۳۱۶ به سمنان منتقل شد و در همان سال به قتل رسید.

[۲۲]

۴ - محمدولی میرزا

[ویرایش]"محمدولی‌میرزا" دومین فرزند عبدالحسین‌فرمانفرما در سال ۱۲۷۱ (ه. ش) در تبریز متولد شد. وی در سال ۱۲۸۳ برای تحصیل به فرانسه می‌رود و بعد از هشت سال در سال ۱۲۹۱ (ه. ش) به ایران بازمی‌گردد. وی در این ایام به جز رسیدگی به املاک پدری در آذربایجان کار دیگری انجام نمی‌داد. او در هنگام قرارداد ۱۹۱۹ نیز یکی از دست‌اندرکاران بود و در عراق با "سرپرسی‌کاکس" منعقد کننده این قرارداد در عراق دیدن می‌کند و او نیز از انگلیس به خاطر این خدمت پول دریافت می‌کند.

[۲۳]

بعد از این‌که دولت کودتا بر سر کار می‌آید و پدر و برادرانش در زندان "سیدضیا گرفتار" می‌شوند، او نیز به عتبات می‌گریزد. بعد از کودتا در سال ۱۳۰۰ (ه. ش) با سمت کفیل مالیه همراه ولی‌عهد و پیشکار او "محمدولی‌خان سپهسالار" راهی آذربایجان می‌شود؛ اما بعد از مدتی به دستور رضاخان به تهران می‌آید و از طرفداران رضاشاه می‌شود و در یادداشت‌هایش نام "سردار سپه" را مترادف با ایجاد امنیت و دفع اشرار و خلع سلاح آن‌ها می‌داند.

[۲۴]

او در دوره ۵، ۶و ۷ به مجلس راه یافت. وی بعد از آن چندی به امور ملکی خود پرداخت و در اطراف سراب املاک وسیعی خرید و تا شهریور ۱۳۲۰ به زراعت و این گونه کارها پرداخت. در سال ۱۳۲۶ (ه. ش) در کابینه "قوام" وزیر کار بود. او در مجلس چهاردهم رهبر فراکسیون آزادی بود.

[۲۵]

وی با دختر قائم‌مقام عدل (پدر پروفسور عدل) ازدواج نمود و در سال ۱۳۶۸ (ه. ش) در آمریکا گذشت.

۵ - عباس میرزا فیروز

[ویرایش]در ۱۲۶۵ (ه. ق) متولد شد. او از نوجوانی در بعضی ماموریت‌های پدر همراه او می‌شود. وی نیز در عقد قرارداد ۱۹۱۹ به برادرش کمک می‌کند و در کابینه "وثوق" به حکمرانی کرمانشاه می‌رود. از ماموریت‌های مهم او همکاری با کمیته مهاجرت است که به عنوان اعتراض به بی‌طرفی در کنار "نظام‌السلطنه"، "مدرس" و "سلیمان‌میرزا" تهران را ترک و به کرمانشاه می‌رود. در دولتی که در کرمانشاه تشکیل می‌دهد، ریاست ستاد ارتش را بر عهده داشت. بعد از کودتای ۱۲۹۹ به همراه پدر و برادر بازداشت می‌شود؛ اما بعد از رهایی از زندان به نمایندگی در مجلس می‌رسد و در ادوار ۵، ۶، و ۸ به نمایندگی و در سال ۱۳۰۷ ریاست مجلس می‌رسد. در کودتای ۱۲۹۹ به همراه پدر و برادر به زندان سیدضیا افتاد.

[۲۶]

وی دختر "رضاقلی‌خان نظام‌السلطنه" را به زنی گرفت و دارای ۶ فرزند شد. عباس میرزا در سال ۱۳۱۲ (ه. ش) برای درمان بیماری سرطان به کشورهای آلمان و فرانسه سفر کرد و سرانجام در سال ۱۳۱۳ درگذشت. وی در یکی از قبرستان‌های پاریس دفن شد.

[۲۷]https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/851

۶ - سرلشگر محمدحسین فیروز

[ویرایش]"محمدحسینن فیروز" فرزند نسبتا خوشنام فرمانفرما در سال ۱۲۷۷ (ه. ش) در تبریز به دنیا می‌آید. پس از تحصیلات ابتدایی در "بروکسل" و "پاریس" فرمانفرما از لحاظ رعایت سیاست این فرزندش را به روسیه می‌فرستد. وی در مدرسه "کردوپاژ" که مخصوص اعیان منتسب به دربار بود، پذیرفته شد. وی در ۱۹۱۵ وارد هنگ سوار روس می‌شود و بعد به وطن باز می‌گردد و در خاموش کردن بلوای "سالارالدوله" در غرب کشور به پدر کمک می‌کند. چندی نیز به گروگان در نزد انگلیسی‌ها می‌ماند.

[۲۸]

بعد از قرارداد ۱۹۱۹ و تلاش او، از طرف انگلیس‌ها به درجات و نشانهای "ویکتوریا" نایل می‌گردد. بعد از کودتای ۱۲۹۹ به ریاست ستاد قوای آذربایجان می‌رسد، سپس رییس ستاد لشگر جنوب، فرمانده تیپ اصفهان، خوزستان و سپس فارس می‌شود. وی در غائله فارس به آن‌جا اعزام می‌شود که از طرف "سرلشگر شیبانی" به بی‌کفایتی و اشتباهات عدیده در عملیات نظامی‌ متهم شده و به همراه چند تن از همکارانش از مشاغل خود برکنار می‌شود.

[۲۹]

وی سپس در سال ۱۳۰۸ فرمانده قوای جنوب می‌شود. در همین سمت است که متهم به توطئه علیه دولت تلاش برای براندازی و همکاری با "مسترچیک" "سالارقشقایی" و "صارم‌الدوله" و "نصره الدوله" می‌شود. او را به تهران می‌آورند.‌ اندکی بعد به کار دعوت می‌شود. آخرین سمت وی در زمان رضاشاه درسال ۱۳۱۷ رییس دادرسی ارتش بوده است. او در قضایای آذربایجان و قیام "پیشه‌وری" به طرف "حزب‌توده" و کمونیست‌ها می‌رود. او جز سران حزب‌توده قرار می‌گیرد. بعد از ۲۸ مرداد ۳۲ فرزندش "اسکندر فیروز" به نمایندگی مجلس می‌رسد.

[۳۰]

۷ - پانویس

[ویرایش]

۱. ↑ اعتضادالسلطنه، اکسیرالتواریخ، ص۴۳۲، تهران، ویسمن، ۱۳۷۰.
۲. ↑ بامداد، مهدی، شرح حال رجال ایران، ج۳، ص۱۱۰ـ۱۱۴، تهران، زوار، ۱۳۶۳.
۳. ↑ امین، علی، رساله مجدیه، ص۳۸، تهران، اقبال، ۱۳۵۸.
۴. ↑ وحیدنیا، سیف الله، خاطرات وحید، ص۶۴۲، تهران، بی‌نا، ۱۳۶۳.
۵. ↑ سرپرسی، سایکس، سفرنامه‌ی ژنرال سرپرسی سایکس، ص۸۶، ترجمه‌ی حسین سعادت نوری، تهران، لوحه، ۱۳۶۳.
۶. ↑ احتشام السلطنه، خاطرات، ص۲۶۴، تهران، زوار، ۱۳۶۷.
۷. ↑ اعتمادالسلطنه، روزنامه خاطرات، ص۲۲۳، تهران، امیرکبیر، ۱۳۵۶.
۸. ↑ حبل المتین، شماره ۳۲، ص۱۳۷، تهران، موسسه چاپ و انتشار دانشگاه، ۱۳۸۳.
۹. ↑ کرمانی، ناظم الاسلام، تاریخ بیداری، ص۲۱۶، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱.
۱۰. ↑ مستوفی، عبدالله، شرح زندگانی من، ج۲، ص۱۱، تهران، زوار، ۱۳۷۱.
۱۱. ↑ فرمانفرماییان، مهرماه، زندگینامه عبدالحسین میرزا، ص۲۲۸، تهران، کویر، ۱۳۷۷.
۱۲. ↑ احتشام السلطنه، خاطرات، ص۲۶۴، تهران، زوار، ۱۳۶۷.
۱۳. ↑ علوی، ابوالحسن، رجال عصر مشروطه، ص۶۳، تهران، اساطیر.
۱۴. ↑ روزنامه رعد، شماره۲۰، ۱۶ذیحجه ۱۳۳۲.
۱۵. ↑ بامداد، مهدی، شرح رجال ایران، ج۳، ص۱۱۰ـ۱۱۴، تهران، زوار، ۱۳۵۸.
۱۶. ↑ مکی، حسین، نقش فراماسونها در تاریخ معاصر ایران، ص۴۰۹، تهران، اشاره، ۱۳۷۷.
۱۷. ↑ اتحادیه، منصوره، مجموعه مکاتبات و اسناد و خاطرات نصره‌الدوله، ص۳۷ـ۴۰، تهران، سیامک، ۱۳۷۸.
۱۸. ↑ اتحادیه، منصوره، مجموعه مکاتبات و اسناد و خاطرات نصره‌الدوله، ج۱، ص۸۵، تهران، سیامک، ۱۳۷۸.
۱۹. ↑ اتحادیه، منصوره، مجموعه مکاتبات و اسناد و خاطرات نصره‌الدوله، ج۱، ص۱۲۹، تهران، سیامک، ۱۳۷۸.
۲۰. ↑ اتحادیه، منصوره، مجموعه مکاتبات و اسناد و خاطرات نصره‌الدوله، ص۳۰، تهران، سیامک، ۱۳۷۸.
۲۱. ↑ اتحادیه، منصوره، مجموعه مکاتبات و اسناد و خاطرات نصره‌الدوله، ص۵۳، تهران، سیامک، ۱۳۷۸.
۲۲. ↑ طلوعی، محمود، بازیگران عصر پهلوی، ج۱، ص۱۸۲، تهران، البرز، ۱۳۷۳.
۲۳. ↑ اسکندری، ایرج، خاطرات سیاسی، ص۲۹۱، تهران، علمی، ۱۳۶۸.
۲۴. ↑ فرمان فرماییان، محمد ولی میرزا، از روزگار رفته حکایت، خاطرات محمدولی میرزا، ص۲۵ـ ۲۹، تهران، سیامک، ۱۳۸۲.
۲۵. ↑ مرواریدی، یونس، ادوار مجلس قانون‌گزاری، ص۷۸، تهران، اوحدی، ۱۳۷۷.
۲۶. ↑ فرمانفرمائیان، منوچهر، خون و نفت، ص۸۴.
۲۷. ↑ عاقلی، باقر، خاندانهای حکومتگر ایران، ص۳۰.
۲۸. ↑ رکن زاده، محمدحسین، فارس و جنگ بین الملل، ج۲، ص۱۱۵، تهران، اقبال، ۱۳۴۹.
۲۹. ↑ طلوعی، محمود، بازیگران عصر پهلوی، ج۲، ص۹۲۲، تهران، البرز، ۱۳۷۳.
۳۰. ↑ قاسمی، ابوالفضل، خاندانهای حکومتگر ایران، ص۱۰۰، تهران، بی‌نا، بی‌تا

۸ - منبع

[ویرایش]سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «خاندان فیروز» تاریخ بازیابی ۹۵/۰۳/۱۹.

https:/fa.wikifeqh.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%86_%D9%81%DB%8C%D8%B1%D9%88%D8%B2?hilight=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%88%D9%84%DB%8C+%D9%85%DB%8C%D8%B1%D8%B2%D8%A7+%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7

🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/851

📜لری زبانی به قدمت تاریخ با مجموعه زبان‌های ویژه

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

#فرهنگ_عامه
#گویش #لری

📜«لری» زبانی به قدمت تاریخ با مجموعه زبان‌های ویژه

📌محمد مومنی‌موگوئی نویسنده و پژوهشگر لرستانی مجموعه زبان‌های لری یک پیوستار زبانی دانست که دربرگیرنده چندین گویش هستند.

📌#محمدمومنی‌موگوئی گفت: به باور پروفسور اریک انونبی زبان‌شناس مشهور کانادایی، این پیوستار زبانی _از شمالی‌ترین نقطه که از لکی شروع شده و به لری جنوبی در جنوبی‌ترین نقطه که در استان بوشهر قرار دارد، منتهی می‌شود.

👈به گزارش بلوطستان این پژوهشگر افزود: البته به‌طور کل لری سه شاخه عمده لری شمالی که دربرگیرنده لری مینجایی، شوهانی و لکی است، در مرکز این پیوستار لری بختیاری قرار دارد و در انتهای این پیوستار لری جنوبی قرار دارد که در استان‌های خوزستان، فارس، بوشهر و کهگیلویه و بویراحمد گویشورانی دارد.

👈لری سابقه نوشتاری اندکی دارد، مهم‌ترین نوشته یافت شده به لری نامه منسوب به سعدی است که با گویش لری جنوبی نوشته شده است. در این میان استان لرستان جایگاه خاصی در حفظ و پویایی پیوستار زبان لری دارد.

👈مردم استان لرستان بیشتر به دو گویش از گویش‌های لری شمالی یعنی لری مینجایی و لکی سخن می‌گویند، البته در شرق استان لری بختیاری در شهرستان‌های دورود، ازنا و الیگودرز گویشوران خود را داراست، اولین‌بار به شکل مدون و رسمی حمداله مستوفی در تاریخ گزیده به زبان لری و برخی از ویژگی‌های آن اشاره می‌کند، در برخی از متون ادبی همچون کلیات سعدی دربردارنده ابیاتی به زبان لری هستند، همچنین یک عارف بزرگ قرن نهم هجری معروف به شیخ عمر لرستانی نیز در کتاب معدن الدرر چند جمله به لری سخن گفته که بیشتر به لری بختیاری شبیه است.

👈متاسفانه لری دارای سابقه کتابت اندکی است و به‌طور کلی تا به حال کسی روی نسخ خطی لری کار نکرده است، البته برخی از اساتید دانشگاهی همچون مریم رشنو و بهروز محمودی‌بختیاری به‌صورت پراکنده روی متون کهن لری کار کرده‌اند، بر خلاف اینکه لری در زمینه کتابت با فقر منبع دست و پنجه نرم می‌کند، ولی در زمینه شفاهیات و مواریث ادبی شفاهی زبانی فوق‌العاده غنی است، وجود شاهنامه لکی، شاهنامه بختیاری در میان لرها گواهی بر وطن‌دوستی لرهاست.

👈ابیات «سیت بیارم» که در مراسم شادی خوانده می‌شود یکی از مواریث ادبی شفاهی استان لرستان است، همچنین فال «چل‌سرو» یکی از مواریث ادبی سنددار و قدیمی مردم لرستان است که هنوز هم زینت‌بخش محافل شبانه و مهمانی‌های مردم لرستان است، همچون مور و مویه که مربوط به سوگواری و عزاداری در استان لرستان هستند، دارای پیشینه‌ای کهن می‌باشند؛ همچنین در فرهنگ عامه لرستان افسانه‌های غنی زیادی همچون «شاماران» وجود دارد، متاسفانه نسل جدید مادران لر که متولد دهه ۷۰ شمسی به بعد هستند دیگر میلی به سخن گفتن با کودکان خود به لری مینجایی و لکی ندارند و سخن گفتن به زبان مادری خود را نوعی بی‌کلاسی و عقب‌ماندگی تلقی می‌کنند و ارزشی برای لری مینجایی و لکی قائل نیستند که متاسفانه این امر یک مشکل عمده در حفظ این زبان مادری مردم لرستان است و نیاز به بازنگری در دیدگاه مادران نسل جدید احساس می‌شود.

👈متاسفانه نهادهای فرهنگی لرستان هم به لری مینجایی و لکی به شکل کلیشه‌ای و ژورنالیستی نگاه می‌کنند و میلی به حفظ و گسترش این دو ندارند، همچنین در شرق لرستان گویشوران لری بختیاری وضعیت چندان مناسبی ندارند و اگر نحوه زیست عشایر بختیاری تغییر کند، بیم آن می‌رود که گویش لری بختیاری نیز به سرنوشت زبان‌های در حال انقراض دچار شود.

👈در کل پیوستار زبان لری در میان مردم لر اعم ساکنان استان و لرستان و سایر استان‌های لرنشین میهن عزیزمان ایران همچون کرمانشاه، ایلام، لرستان، مرکزی، اصفهان، بوشهر، خوزستان و... جایگاه مناسبی و وضعیت خوبی ندارد و نیاز به توجه بیشتر خود مردم لر و نهادهای فرهنگی مربوطه دارد.
https://eitaa.com/edmolavand/21714
eitaa.com/joinchat/135528452C8840727e87
https://eitaa.com/delfankhabar2

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜 نسخ خطی | کتابت خطی | قرآن کریم

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

پژوهش اِدمُلّاوَند:

گزارشی از اهبار منتشرشده در خصوص 📜 نسخ خطی | کتابت خطی | قرآن کریم

📚 کتاب هنر خوشنویسی و خوشنویسان مشهور/ نوشته‌: Muhittin Serin

#کتاب #خوشنویسی

▫️در این کتاب که در کشور ترکیه منتشر شده است، به توضیحی مصوّر از هنر خوشنویسی و معرفی برخی از خوشنویسان بزرگ، خصوصا خطاطان ترکیه‌ای همت گماشته شده است.
#خوشنویسی
#کتاب
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✒أموزش تحریر سطر نستعلیق

"سبزهٔ خطِّ تو دیدیم و ز بُستانِ بهشت
به طلبکاریِ این مهرگیاه آمده‌ایم"

👤استاد مجید حری
🔺️بنیانگذار و مدیر انجمن خوشنویسان ملارد 🏢

#کلاس_هنر #مجید_حری #نستعلیق
#خوشنویسی | #نستعلیق | #خط
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✒📜 صفحاتی از کلام نور

⭕️ ده برگ از نسخه خطی قرآن حکیم به خط استاد احمد نیریزی سنه ۱۱۲۲ ه.ق

" بدین امید نوشتم کلام حضرت دوست/ که روز حشر به دستم جز این سخن ندهند"🕊

🔺️میرزا احمد نیریزی بزرگترین خوشنویس خط نسخ و کاتب قرآن در دوره صفوی میباشد .

📚از این کاتب بزرگ ایرانی حدود ۹۹ جلد قرآن ، ۷۷ جلد صحیفه و بسیاری دیگر از ادعیه به جا مانده است که برخی از آن ها در کتابخانه آستان قدس رضوی و برخی در موزه هم جوار آرامگاهش نگهداری می شود.

#خوشنویسی |#خط
#خط_نسخ | #صفویه
#احمد_نیریزی #نسخ #قرآن_کریم

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜نسخه‌های نادر قرآنی که در طول اعصار به مسجدالاقصی اهدا شده‌اند

🔹موزه اسلامی مسجدالاقصی مجموعه‌ای بی‌نظیر از نسخه‌های خطی تاریخی قرآن را در خود جای داده است که در طول دوره‌های متوالی اسلامی مختلف به مسجد اهدا شده‌اند.

🔹این موزه اسلامی تقریباً ۶۰۰ نسخه نادر از قرآن کریم را در خود جای داده است که از نظر خط، تزئینات و اندازه متفاوت هستند و به خطوط کوفی، مغربی، نسخ، ثلث و فارسی نوشته شده‌اند.
#نسخ_خطی
#قرآن
#خط_کوفی
#خط_مغربی
#خط_نسخ
#خط_ثلث
#خط_فارسی
https://eitaa.com/edmolavand/21675
@shabestan_na / Link
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✒صفحاتی از نور...

▫️شاهکار کتابت "صحیفه سجادیه" به خط میرزا احمد نیریزی رحمة الله علیه ، نسخه شماره ۲۱۱۲۶ ، کتابخانه مجلس🏛

🔺️خط نسخ ابتکاری میرزا احمد، پس از عرضه برای اولین بار پسوند "نسخ ایرانی "را به ارمغان آورد و مورد استقبال گسترده هنرمندان و خطاطان قرار گرفت.
در برخی از نسخه های دستی به جا مانده از استاد میرزا احمد نیریزی ، امضاء به اسم ” سلطانی ” آمده است ، به همین واسطه ایشان را ملقب به همین نام می دانند .

#احمد_نیریزی #نسخ #صحیفه_سجادیه
# خوشنویسی #خط_نسخ
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

▫️اثری جالب از مرحوم آقا سید حسن میرخانی علیه‌الرحمه
#خط #خوشنویسی
#آقاسیدحسن_میرخانی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

▫️اثری جالب از استاد محمود رحمانی فیروزجائی

#خط #خوشنویسی
#محمود_رحمانی_فیروزجایی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜نمایش نسخ خطی زکریای رازی در کتابخانه ملک

🔹️به مناسبت روز بزرگداشت محمد بن زکریای رازی و روز داروسازی، مجموعه نسخه‌های خطی از آثار این فیلسوف، طبیب و شیمیدان مشهور در کتابخانه و موزه ملی ملک معرفی شد.
ana.ir/004ARf
#زکریا_رازی #رازی #نسخ_خطی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜معرفی نسخه نفیس «قانون در طب» ابن‌سینا در روز پزشک
#نسخ_خطی #قانون #ابن_سینا
🟣 نسخه‌ای فاخر از کتاب ارزشمند «القانون فی‌الطب» اثر حکیم ابوعلی سینا به مناسبت زادروز این دانشمند برجسته و روز پزشک معرفی شد.

🔸️تاریخ کتابت این نسخه خطی که با خط نسخ تدوین شده، به احتمال زیاد به اواخر قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم قمری بازمی‌گردد.

🔹«قانون در طب» یکی از مهم‌ترین آثار پزشکی جهان است که در پنج کتاب، مباحث کلی و جزئی طب نظری و عملی، داروشناسی و بیماری‌های اندام‌ها را به‌طور منظم گردآوری کرده است.

🔸️این کتاب قرن‌ها در مراکز علمی اروپا تدریس می‌شد و اکنون نسخه‌ی نفیس آن در کتابخانه ملی ایران نگهداری می‌شود.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#نسخ_خطی
#خط_نسخ
#خط_رقاع
#قرآن
#رامسر

🟩قرآن خطی نفیسی در گنجینه ارزشمند موزه مردم شناسی رامسر موجود است که با قدمت ۵۰۰ سال و به خط جامع نویسی (نسخ و رقاع) در شهرستان قزوین نگارش شده است.

📜جلد اثر، چرمی و رویه ی آن فاقد کتیبه نگاری است.

📌گفتنی است صفحات، آیات و سوره های این قرآن گرانبها، بدون شماره می باشند.

📖در صفحات سمت راست آن، کلمات خوب و بد، جهت تفأل کتابت شده و همچنین در پایان هر صفحه، کلمه ی آغازین صفحه بعد آمده است.

دیدنی های ایران و جهان

♥️💐♥️🌹💜🌹♥️💐♥️
https://eitaa.com/edmolavand/21700
https://eitaa.com/simayeharand
📜سیمای هرند . محمودی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔺 نسخه خطی ۲۲۴ ساله به اسناد ملی غرب کشور اهدا شد
#نسخ_خطی
🔹 به همت گیتا شکری از اهالی فرهنگ‌دوست همدان، نسخه‌ای نفیس با عنوان بیاض ادعیه مربوط به ۲۲۴ سال قبل به مدیریت اسناد و کتابخانه ملی منطقه غرب کشور اهدا شد که دارای تاریخ کتابت ۱۲۲۴ قمری است.

🔹 این نسخه در قطع بیاض، مشتمل بر گزیده سوره‌های قرآن کریم، دعا و زیارت‌نامه بوده و متن عربی آن به خط نسخ معرّب خوش و ترجمه و عناوین به خط شکسته‌نستعلیق خفی کتابت شده است.
#همدان
#خط_شکسته_نستعلیق_خفی
@hamedan_ma
https://eitaa.com/edmolavand/21701
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

📜ورقه سجل احوال و مستقلات لطفعلی خان سردار جلیل کلبادی

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

#سند_خوانی | #خوانش
#نسخ_خطی | #سجل_احوال
#لطفعلی_خان
#سردارجلیل_کلبادی | #ساری

جهت دریافت نمایه ی این اسناد به کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا مراجعه کنید👇👇

https://eitaa.com/edmolavand/21656
https://eitaa.com/edmolavand/21657

📜ورقه سجل احوال لطفعلی خان سردار جلیل کلبادی سال ۱۳۰۵ شمسی:

🕹اسم لطفعلی
محل تولد کلباد محال ساری
سن ۵۰ سال
شغل اربابی

📌پدر مرحوم حاجی مرتضی قلیخان
محل تولد کلباد
سن ۶۰ سال
شغل اربابی

📌جد مرحوم میرزا محمد خان
محل تولد کلباد
شغل اربابی

📌اسم عیال مرحومه رقیه خانم
سن ۵۰ سال

📝اسامی اولاد
پسر نصرت الله خان عزت الله خان
محل تولد کلباد
سن ۲۵ سال ۱۸ سال
شغل اربابی اربابی

📌دختر سکینه خانم خانم خانما
محل تولد کلباد
سن ۲۲ سال ۱۶ سال

📝اسامی اولاد پسری
پسر منوچهرخان عباسعلی خان انوشیروان خان
محل تولد ساری
سن ۱۳ سال ۶ سال ۲ سال
شغل محصل

📌دختر کشور خانم
محل تولد ساری
سن ۱۸ سال

https://eitaa.com/edmolavand/1079
💾شناسه۱۴۰۱۱۱۱۳۰۷۴۱
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#سند_خوانی | #خوانش
#نسخ_خطی | #مستقلات
#سردارجلیل_کلبادی | #ساری

📜صورت املاک و مستقلات سردار جلیل کلبادی سال ۱۳۰۵ شمسی شامل ۴۰ پارچه آبادی و روستا در ساری و اشرف و املاک متعدد شهری

📝اسامی مستقلات شهری:
باغ شهری ۵ قطعه
کاروانسرا ۶ دانگ
خانه های مسکونی شهری ۷ باب

📜املاک و مستقلات خارج از شهر:

۱.گلوگاه
۲.کوهی محله
۳.تپه کلباد
۴.خورشید کلاه
۵.لواسکر؟
۶.سراج محله
۷.تیرتاش
۸.لمراسک
۹.قلعه پایان
۱۰.پاسند
۱۱.کلت
۱۲.نارنج باغ
۱۳.چاله پل
۱۴.میانگله
۱۵.اطرب
۱۶.آبلوء
۱۷.بهزادکلاه
۱۸.طوسکلاه
۱۹.ولین آباد
۲۰.شاه سفیدان
۲۱.علیکنده
۲۲. ماکران
۲۳.بزمین آباد
۲۴.ولاشد
۲۵.خورشه
۲۶.نوزر آباد
۲۷.دنگ سرک
۲۸.طبق ده
۲۹.آکند
۳۰.فیروزکنده
۳۱.مشهدی کلاه
۳۲.ماهفروجک
۳۳.تنگ لته
۳۴.ورکلا
۳۵.سورک
۳۶.جامخانه
۳۷.پنبه جار کوتی
۳۸.لله مرز
۳۹.انارمرز
۴۰.کلباد
https://eitaa.com/edmolavand/1078
💾شناسه۱۴۰۱۱۱۱۳۰۷۴۱

📩مقداد:
سلام، در کانال سندی وجود داره تحت عنوان" صورت املاک و مستقلات سردارجلیل کلبادی سال ۱۳۰۵ ش"، سند بدون آرم کانال را میتوانید در اختیارمون قرار بدهید، با تشکر

Mohsen Baker:
در سال ۱۳۹۹ قریب به ۱۵ سند خطی مختص به افرادی چون محمد اسماعیل خان باوند، منوچهرخان، امیرنصرت شکوه نظام، جهانگیرخان و صفربیک باکر، ظهیرالملک و اسپهبد قادر با اماکنی چون آب انبار، قارن سرا، شاه غازی و...در دستور کار بود که با وفات آن روحانی (مالک اسناد) ماموریت خوانش و نمایه برداری ناقص ماند.

📩مقداد:
سلام وقتتون بخیر ممنون بابت تلاشتون...
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand

🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜گزیده ای از زندگی و فعالیت های لطفعلی خان سردار جلیل(سالار مکرم)

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

📜گزیده ای از زندگی و فعالیت های لطفعلی خان سردار جلیل(سالار مکرم):

-لطفلی خان سردار جلیل از بزرگ ترین مالکان مازندران و یکی از ثروتمندان ایران در عصر قاجار بود.آن زمان او به همراه امیرموید سوادکوهی-ریس کل قشون مازندران- و عباسقلی خان لاریجانی که از آمل تا لارجان املاک زیادی داشت،سه قدرت برتر مازندران محسوب می شدند که هر کدام افراد و نیروهای مسلح داشتند.

یک بار امیرموید در نکا و افراتخت ساری سنگر ساخت و سردار جلیل بر بالای تپه نارنج باغ سنگر گرفت.فوج سوادکوه نیروهای امیر موید و سرکردگان ساری،موسی خان اشرفی،اسماعیل خان سالار افخم دودانگه ای،حسن خان اعتماد نظام مدانلو،قاسم خان عبدالملکی و ایل کلباد نیروهای سردار جلیل را تشکیل می دادند.

دو سپاه آماده نبرد بودند که ظفرالسلطنه-حاکم گرگان-میانجیگری کرد و صلح برقرار شد.البته امیر موید و سردار جلیل یک بار دیگر و در اواخر سال ۱۲۹۷ شمسی هم رو در روی هم ایستادند که با وساطت ظهیرالملک و تبعید دو طرف دعوا قضیه فیصله یافت.

-سردار جلیل و برادرش حسین خان سرهنگ از طرفداران مشروطه بودند.بعد از فرمان مشروطه دو انجمن در ساری تشکیل شد:انجمن سعادت و انجمن حقیقت.با تاسیس انجمن حقیقت،همزمان اولین مدرسه علوم جدید ساری به نام سالاریه،در باغشاه توسط مشروطه خواهان راه اندازی شد.(اواخر سال ۱۳۲۴ قمری)هزینه این مدرسه را سردار جلیل تقبل کرد.او هر ماه ۵۰ تومان به این مدرسه که ۷۰ دانش آموز داشت، کمک می کرد.

-مدرسه تایید ساری هم سال ۱۳۳۲ قمری با کمک سردار جلیل و چند نفر دیگر راه اندازی شد.

(برگرفته از صفحات مختلف کتاب تاریخ دو هزار ساله ساری،نوشته حسین اسلامی)

"مازندنومه :سردار مشروطه خواه" http://www.mazandnume.com/fullcontent/14227/%d8%b3%d8%b1%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b7%d9%87-%d8%ae%d9%88%d8%a7%d9%87/

---

🏠عمارت سردار جلیل

خانه سردار جلیل در شهر ساری از بناهای مربوط به دوره قاجارمی باشد و متعلق به لطفعلی خان سردار جلیل از امرای با نفوذ ارتش وقت بوده و بخش بزرگی از منطقه ساری تا هزار جريب و دودانگه را اداره می‌كرده است. در دوره های گذشته بین خانه هاي مسكوني اعيانی با بناهاي مردم عادي تفاوت هاي بسياري وجود داشت به طوري كه در خانه هاي اعياني بيشتر از اصول و الگوي معماري دوره قاجار استفاده مي شد. خانه سردار جلیل نیز يكي از اين بناهاي مسكوني اعياني است و توسط استادان اصفهانی كه گروهی از معماران و نجاران بودند در زمینی به وسعت ۲۵۰۰ متر مربع بنا شد. این عمارت که تنها بنای خشتی سه طبقه در دوران خود محسوب می‌شد تماما با خشت خام چيده شده و نماي آنرا با آجر ، آهك و ساروج تزئين كرده اند. قطر ديوارهای خانه بين ۶۰ تا ۹۰ سانتيمتر است و در بالاي درب ها و پنجره ها طاق نماي قوسي به کار رفته است.

پیش از انقلاب، این عمارت به عنوان دبیرستان غیر انتفاعی مهرگان مورد استفاده قرار گرفت و در سال ۱۳۵۹ توسط شخصی به نام میرنژاد این ملک خریداری شد که تا چند سال قبل نیز درآنجا سکونت داشتند. پس از فوت وی این ملک به شرکت عمران و مسکن سازان استان مازندران جهت بازسازی و کاربری فرهنگی فروخته شده است. از جمله دیدنی های تاریخی شهر ساری خانه کلبادی است که به دستور سردار جلیل در محله‌ی آب انبار نوی ساری و به نام فرزند بزرگش امیر نصرت ساخته شد. این بنا دارای سبک معماری بومی-مسکونی و تکیه‌های دوره‌ی قاجار بوده و در بخش‌های مختلف آن نیز، هنرهای تزئینی زیبا و چشم‌نواز دوران قاجار مانند، گچ‌بری‌ها، ارسی‌ها و شیشه‌های رنگی به چشم می‌خورد.

این بنای تاریخی در محله بهرام اُتُر ساری واقع شده است و تنها بنای خشتی سه‌طبقه در دوران خود است. لطفلی خان سردار جلیل از بزرگ ترین مالکان مازندران و یکی از ثروتمندان ایران در عصر قاجار بود.آن زمان او به همراه امیرموید سوادکوهی-ریس کل قشون مازندران- و عباسقلی خان لاریجانی که از آمل تا لارجان املاک زیادی داشت،سه قدرت برتر مازندران محسوب می شدند که هر کدام افراد و نیروهای مسلح داشتند. یک بار امیرموید در نکا و افراتخت ساری سنگر ساخت و سردار جلیل بر بالای تپه نارنج باغ سنگر گرفت.فوج سوادکوه نیروهای امیر موید و سرکردگان ساری،موسی خان اشرفی،اسماعیل خان سالار افخم دودانگه ای،حسن خان اعتماد نظام مدانلو،قاسم خان عبدالملکی و ایل کلباد نیروهای سردار جلیل را تشکیل می دادند. دو سپاه آماده نبرد بودند که ظفرالسلطنه-حاکم گرگان-میانجیگری کرد و صلح برقرار شد.البته امیر موید و سردار جلیل یک بار دیگر و در اواخر سال ۱۲۹۷ شمسی هم رو در روی هم ایستادند که با وساطت ظهیرالملک و تبعید دو طرف دعوا قضیه فیصله یافت. سردار جلیل و برادرش حسین خان سرهنگ از طرفداران مشروطه بودند.بعد از فرمان مشروطه دو انجمن در ساری تشکیل شد:انجمن سعادت و انجمن حقیقت.با تاسیس انجمن حقیقت،همزمان اولین مدرسه علوم جدید ساری به نام سالاریه،در باغشاه توسط مشروطه خواهان راه اندازی شد.(اواخر سال ۱۳۲۴ قمری)هزینه این مدرسه را سردار جلیل تقبل کرد.او هر ماه ۵۰ تومان به این مدرسه که ۷۰ دانش آموز داشت،کمک می کرد.

---

#سند_خوانی | #خوانش
#نسخ_خطی | #سجل_احوال
#لطفعلی_خان
#سردارجلیل_کلبادی | #ساری

📜ورقه سجل احوال لطفعلی خان سردار جلیل کلبادی سال ۱۳۰۵ شمسی:

🕹اسم لطفعلی
محل تولد کلباد محال ساری
سن ۵۰ سال
شغل اربابی

📌پدر مرحوم حاجی مرتضی قلیخان
محل تولد کلباد
سن ۶۰ سال
شغل اربابی

📌جد مرحوم میرزا محمد خان
محل تولد کلباد
شغل اربابی

📌اسم عیال مرحومه رقیه خانم
سن ۵۰ سال

📝اسامی اولاد
پسر نصرت الله خان عزت الله خان
محل تولد کلباد
سن ۲۵ سال ۱۸ سال
شغل اربابی اربابی

📌دختر سکینه خانم خانم خانما
محل تولد کلباد
سن ۲۲ سال ۱۶ سال

📝اسامی اولاد پسری
پسر منوچهرخان عباسعلی خان انوشیروان خان
محل تولد ساری
سن ۱۳ سال ۶ سال ۲ سال
شغل محصل

📌دختر کشور خانم
محل تولد ساری
سن ۱۸ سال

https://eitaa.com/edmolavand/1079
💾شناسه۱۴۰۱۱۱۱۳۰۷۴۱
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#سند_خوانی | #خوانش
#نسخ_خطی | #مستقلات
#سردارجلیل_کلبادی | #ساری

📜صورت املاک و مستقلات سردار جلیل کلبادی سال ۱۳۰۵ شمسی شامل ۴۰ پارچه آبادی و روستا در ساری و اشرف و املاک متعدد شهری

📝اسامی مستقلات شهری:
باغ شهری ۵ قطعه
کاروانسرا ۶ دانگ
خانه های مسکونی شهری ۷ باب

📜املاک و مستقلات خارج از شهر:

۱.گلوگاه
۲.کوهی محله
۳.تپه کلباد
۴.خورشید کلاه
۵.لواسکر؟
۶.سراج محله
۷.تیرتاش
۸.لمراسک
۹.قلعه پایان
۱۰.پاسند
۱۱.کلت
۱۲.نارنج باغ
۱۳.چاله پل
۱۴.میانگله
۱۵.اطرب
۱۶.آبلوء
۱۷.بهزادکلاه
۱۸.طوسکلاه
۱۹.ولین آباد
۲۰.شاه سفیدان
۲۱.علیکنده
۲۲. ماکران
۲۳.بزمین آباد
۲۴.ولاشد
۲۵.خورشه
۲۶.نوزر آباد
۲۷.دنگ سرک
۲۸.طبق ده
۲۹.آکند
۳۰.فیروزکنده
۳۱.مشهدی کلاه
۳۲.ماهفروجک
۳۳.تنگ لته
۳۴.ورکلا
۳۵.سورک
۳۶.جامخانه
۳۷.پنبه جار کوتی
۳۸.لله مرز
۳۹.انارمرز
۴۰.کلباد
https://eitaa.com/edmolavand/1078
💾شناسه۱۴۰۱۱۱۱۳۰۷۴۱

📩مقداد:
سلام، در کانال سندی وجود داره تحت عنوان" صورت املاک و مستقلات سردارجلیل کلبادی سال ۱۳۰۵ ش"، سند بدون آرم کانال را میتوانید در اختیارمون قرار بدهید، با تشکر

Mohsen Baker:
در سال ۱۳۹۹ قریب به ۱۵ سند خطی مختص به افرادی چون محمد اسماعیل خان باوند، منوچهرخان، امیرنصرت شکوه نظام، جهانگیرخان و صفربیک باکر، ظهیرالملک و اسپهبد قادر با اماکنی چون آب انبار، قارن سرا، شاه غازی و...در دستور کار بود که با وفات آن روحانی (مالک اسناد) ماموریت خوانش و نمایه برداری ناقص ماند.

📩مقداد:
سلام وقتتون بخیر ممنون بابت تلاشتون...
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand

📸جهت دریافت نمایه ی این اسناد به کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا مراجعه کنید👇👇

https://eitaa.com/edmolavand/21656
https://eitaa.com/edmolavand/21657

🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📚فهرست آثار محمد زکریای رازی دانشمند ایرانی

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

📚فهرست آثار محمد زکریای رازی

محمد زکریای رازی، پزشک، فیلسوف و شیمی‌دان ایرانی در قرن سوم و اوایل چهارم هجری بود. در مورد آثار رازی در لغت‌نامهٔ دهخدا آمده‌است: «ابن‌الندیم در کتاب «الفهرست» خود تعداد آثار رازی را یک‌صد و شصت و هفت و ابوریحان بیرونی در کتاب «فهرست کتب رازی» یک‌صد و هشتاد و چهار دانسته‌اند. «کتاب‌های رازی برحسب فهرست بیرونی بدین ترتیب تقسیم موضوعی می‌شود: ۵۶ کتاب در پزشکی، ۳۳ کتاب در طبیعیات، ۷ کتاب در منطق، ۱۰ کتاب در ریاضیات و اخترشناسی، ۷ کتاب در تفسیر و تلخیص و اختصار کتب فلسفی یا طبی دیگران، ۱۷ کتاب در علوم فلسفی و تخمینی، ۶ کتاب در متافیزیک، ۱۴ کتاب در الهیات، ۲۲ کتاب در کیمیا، ۲ کتاب در کفریات، ۱۰ کتاب در فنون مختلف که جمعاً بالغ بر یکصدوهشتادوچهار مجلد می‌شود و ابن ابی اصیبعه در عیون الأنباء فی طبقات الأطباء دویست و سی و هشت کتاب از برای رازی برمی‌شمارد.[۱]

محمود نجم‌آبادی استاد دانشگاه تهران در کتاب «مؤلفات و مصنفات ابوبکر محمدبن زکریای رازی» (انتشارات دانشگاه تهران،) فهرست‌های ارائه شدهٔ ابن الندیم و ابوریحان بیرونی و ابن القفطی و ابن ابی اصیبعه با یک‌دیگر تطبیق داده و در مجموع، دویست وهفتادویک کتاب و رساله و مقاله را فهرست کرده‌است.

در این مقاله علاوه بر لغت‌نامه دهخدا از کتاب محمد زکریای رازی طبیب، فیلسوف، شیمیدان ایرانی[۲] نیز استفاده شده‌است.

پزشکی

ویرایش

الحاوی، یک دوره کامل علم طب تا دوران رازی است.

الکناش المنصوری، که الطب المنصوری نیز خوانده می‌شود.

المرشد، که الفصول فی الطب نیز نامیده می‌شود.

من لایحضره الطبیب، نام دیگر کتاب طب الفقراء است.

المدخل الی الطب، پیش‌درآمد و مقدمه علم طب

الرد علی الجاحظ فی مناقضةالطب، که در آن رازی نظر جاحظ معروف را که نقض علم طب را رد می‌کرده، را رد کرده‌است..

الطب الملوکی، این کتاب یک دوره بیماری‌شناسی است.

القراباذین الکبیر

القراباذین الصغیر

کتاب الجدری و الحصبه

التقسیم و التشجیر، که رازی در این کتاب گونه‌های بیماری و علت‌های آن‌ها را با شرح و طبقه‌بندی آورده‌است.

الحصی فی الکلی و المثانه، در باب سنگ کلیه و مثانه است.

القولنج، در این کتاب از اقسام و انواع قولنج‌ها بحث می‌شود.

اوجاع المفاصل (دردبندها)

منافع السکنجبین، در باب خواص سکنجبین و موارد مصرف و تجویز آن است.

دفع مضار الاغذیه، در بارهٔ پیش‌گیری از ضررهای غذاها است.

''تقدیم الفاکهه قبل الطعام و تأخیر هامنه،'' در مورد خوردن میوه پیش و پس از غذا است.

الابدال، در بارهٔ جانشینی داروها.

الادویة الموجودة بکل مکان، دربارهٔ داروهایی که آسان درهرجا یافت می‌شود.

الابنة و علاج‌ها

فی هیئة القلب (تشریح قلب)

فی هیئة الانثین (تشریح خصیه‌ها یا خایهها)

فی هیئه الصماخ (تشریح پردهٔ گوش)

فی هیئه العین (تشریح چشم)

فی هیئه الکبد (تشریح جگر)

الرد علی الناشی فی نقضه الطب، در باب رد رازی بر نقض ناشی است که علم طب را نقض کرده‌است.

فی المحنه الطبیب و کیف ینبغی ان یکون حاله فی نفسه و بدنه و شربه، دربارهٔ آزمون پزشک و این که باید چگونه باشد.

فیماجری بینه و بین جری الطبیب فی التوت عقیب البطیخ، گفت‌وگو بین رازی و جری پزشک در باب خوردن توت پس از خربزه

فی العلة آلتی تحدث الورم و ازکام فی روس بعض الناس وقت الورد، در سبب آن‌که آماس و زکام در سر بعضی از مردمان، وقت گل سرخ عارض می‌شود.

فی الإستفراغ المحمومین قبل النضج، در این که استفراغ پیش از بهبودی لازم است.

فی تبرید الماء عیل الثلج و تبرید الماء یقع الثلج فیه، دربارهٔ آبی که با برف سرد شده باشد و آبی که بر برف گذارده و سرد شده باشد.

فی العله آلتی لها بزعم بعض الجهال الاطباء ان الثلج یعطش، در علت آن‌که بعضی پزشکان نادان تصور می‌کنند که برف تشنگی می‌آورد.

العلل القاتلة، دربارهٔ بیماری‌های کشنده‌است.

فی علة الموت الحوی من السموم، دربارهٔ علت مرگ سریع از زهر است.

اطمعة المرضی، درباب غذای بیماران است.

الفالج

اللقوة، عبارت است از فلج عصب صورت و نتیجه حاصل از آن کجی دهان می‌باشد.

فی ان الحمیه المفرطه تضر بالا بدان، در این که پرهیز مفرط برای بدن انسان مضر است.

فی ان الطین المتنقل

فی علة تعیش السمک، درآن‌که ماهی تشنگی آورد.

فی العله آلتی لها صار الخریف ممرضا، در سبب آن‌که پاییز بیماری‌زا است.

فی ان الطبیب الحاذق لبیس هومن قدر علی ابراء جمیع العلل و ان ذلک لیس فی الوسع، در این که پزشک توانا، قادر به درمان همهٔ بیماری‌ها نیست.

فی التلطف فی ایصال العلیل الی بعض شهواته، در لطف ورزیدن پزشک برای برخی بیماران در بعضی امیال آن‌ها

فی العلع آلتی یذم لها بعض الناس و عوامها الطبیب و ان کان حاذقا، در سبب آن‌که بعضی مردم و عوام‌الناس پزشک را رها می‌کنند، هر قدر هم که حاذق باشد.

فی العلة آلتی لها ینجح جهال الاطباء و العوام و النساء اکثر من العلماء، در علت آن‌که پزشکان نادان و عوام و زنان بیش از پزشکان دانشمند توفیق می‌یابند. (با کتاب ۵۵ در همین سیاهه سنجیده شود)

خطاء غرض الطبیب، دربارهٔ خطا و اشتباهات پزشک

اختصار کتاب النبض الکبیر لجالینوس

اختصار کتاب حیله البرء لجالینوس

تلخیص کتاب العلل و الاعراض لجالینوس

تلخیص کتاب العلل المواضع الألمه لجالینوس

تلخیص کتاب فصول بقراط

فیما لایلصق مما یقطع من البدن، در بارهٔ این که نمی‌توان بعضی اندام‌های بدن را پیوند زد، اگر چه کوچک باشند.

فی العله آلتی لها لا یوجد شراب یفعل فعل الشراب الصحیح بالبدن، در بارهٔ اثری که مشروب سکر و غیر سکر در بدن می‌گذارد.

کیفیة الاغتذاء، در باب کیفیت تغذیه‌است.

فی الأغراض الممیله لقلوب کثیر من الناس عن أفاضل الأطباء إلی اخسائهم، در این باره که دیدگاه مردم از پزشک توانا به پزشکان پایین‌تر متمایل می‌گردد. (با کتاب ۴۵ در همین سیاهه سنجیده شود)

فی الجبر، دربارهٔ شکسته‌بندی است.

فی ان العلّة الیسیرة بعضها أعسر تعرفا و علاجا من الغلیظه، در آن‌که درمان بعضی بیماری‌های آسان و پیش‌پا افتاده، دشوارتر از بیماری‌های شدید است.

تقسیم الأمراض و أسبابها و علاجاتها علی الشرح، در طبقه‌بندی مشروح و علت‌ها و درمان‌های بیماری‌ها

المشجر فی الطب علی طریق کناش

فی العلل المشکله، در بیماری‌های صعب و مشکل

کتاب الباه، از ضررها و اسراف وموقع و نافع امر باه و مواد مولد منی و تکثیر و رقت آن و غذاها و داروهای مولد و رفع‌کنندهٔ باه بحث می‌کند.

فی السکر

فی التعری و التدثر، در علت آن‌که حرارت گاهی با برهنه‌شدن و زمانی با پوشیده شدن برطرف می‌گردد.

مایعرض فی صناعة الطب

کتاب النقرس و عرق المدینی، دربارهٔ بیماری نقرس و پیوک (با کتاب ۷۴ در همین سیاهه سنجیده شود)

کتاب الصیدنة، دربارهٔ داروسازی است.

فی معرفة تطریف الأجفان، در شناسایی به‌هم زدن پلک‌های چشم

فی شرف العین، در فضیلت و برتری چشم بر سایر حواس

فی العمل بالحدید و الجبر، در اعمال جراحی با چاقو و شکسته‌بندی

کتاب الکبیر فی العطر و الأنجبات و الأدهان، کتاب بزرگ رازی در عطر

اثبات الطب، در اثبات پزشکی

کتابان فی التجارب

فی الفصد، دربارهٔ رگ زدن و خون گرفتن

فی النقرس (با کتاب ۶۵ در همین سیاهه سنجیده شود)

فی العلة آلتی صار النائم یعرق أکثر من الیقظان، در علت آن‌که افراد در خواب، بیشتر از بیداری عرق می‌کنند.

کتاب الفاخر

فی صناعة الطب و وضعها و تمییزها

برء الساء (درمان فوری)

فی علاج العین بالحدید، در درمان چشم با چاقو

فی الأدویة العین و علاجها و مداواتها و ترکیب الأدویة لما یحتاج الیه من ذلک، در داروها و درمان بیماری‌های چشم و ترکیب داروها

کتاب سرّ الطب

منافع الأعضاء (فیزیولوژی)

کتاب صفات البیمارستان، در بارهٔ ویژگی‌های بیمارستان

فی الثقال الأدویة المرکبة، در بارهٔ سنگینی داروهای مرکب

کلام الفروق بین الامراض، در ویژگی‌ها و فرق بین بیماری‌ها

کتاب الکافی فی الطب

الأغذیة المختصرة

مقالةه فیما سئل عنه فی انه لم صار من قل جماعة من الإنسان طال عمره

تذکره مفیده

فی اختلاف الدم، در بارهٔ اختلاف خون آدمی است.

اتخاذ ماءالجبن، در بارهٔ خواص آب‌پنیر است. (با کتاب ۹۲ در همین سیاهه سنجیده شود)

من کتاب الالبان فی منافع ماءالجبن، در بارهٔ خواص آب پنیر و شیر است. (با کتاب ۹۱ در همین سیاهه سنجیده شود)

مفید الخاص

الخواص

رسالة لأبی‌بکر محمد بن زکریا الرّازی لبعض تلامذته و قد إختصه بعض الملوک

الأکلیل (کتاب تاج)

منافع المومیاء در بارهٔ خواص و منافع مومیاء است.

تدبیر الصبیان یا پزشکی کودکان که اولین کتاب درباره پزشکی کودکان به‌شمار می‌رود.

کیمیا (شیمی)

ویرایش

این فهرست از کتاب‌های کیمیایی رازی، از رسالهٔ فهرست کتاب‌های تألیفی رازی از ابوریحان بیرونی در بخش کیمیائیات نقل می‌شود.[۳]

المدخل التّعلیمی

علل المعادن و هو المدخل البرهانی

إثبات الصّناعة

کتاب الحجر

کتاب التّدبیر

کتاب الإکسیر و یوجد علی نسختین

کتاب شرف الصّناعة

کتاب التّرتیب و هو الرّاحة

کتاب التّدابیر

کتاب الشّواهد

کتاب محن الذهب و الفضة

کتاب سرّ الحکماء

کتاب سرّ

کتاب سرّ السّرّ

کتابان فی التّجارب

رسالة إلی فاین

منیة المتمنی

رسالة إلی الوزیر القاسم بن عبیدالله

کتاب التّبویب

الرّدّ علی الکندی فی ردّة علی الکیمیاء

فی الرّدّ علی محمّد بن اللّیث الرّسائلی فی ردّة علی الکیمیائیّین

فیزیک

ویرایش

سمع الکیان (سماع طبیعی) الهیولی الصغیر.

الهیولی الکبیر.

فی الزّمان و المکان.

فی الفرق بین إبتداء المدّة و بین إبتداء الحرکات.

فی اللّذّة.

فی البحث عن الأرض اهی حجریّة أو طینیّة.

فی علّة جذب المغناطیس الحدید.

منطق

ویرایش

المدخل إلی المنطق.

فی المنطق بألفاظ متکلّمی الإسلام.

کتاب البرهان.

کیفیّة الإستدلال.

ریاضیات

ویرایش

فی الهیئة.

فی علة قیام الارض وسط الفلک.

فی مقدار مایمکن ان یستدرک من النجوم.

فی کیفیة الابصار.

فی ان الکواکب علی غایة الاستدارة لیس فیها نتوء واعوار

فلسفه

ویرایش

میدان العقل.

العلم الالهی الصغیر علی رای سقراط.

العلم الالهی الکبیر.

فی الفلسفة القدیمة.

نقض کتاب فرفوریوس الی انابو المصری

السیرة الفلسفیة. (این کتاب از سوی عباس اقبال آشتیانی ترجمه شده و یک بار به همین نام در سال ۱۳۴۳ و بار دیگر با نام سیرت فلسفی در سال ۱۳۱۵ خورشیدی به چاپ رسیده‌است.

طب روحانی، در اخلاق و فلسفه. (این کتاب از سوی پرویز اذکایی ترجمه شده و در سال ۱۳۸۲ در تهران به چاپ رسیده‌است)

فی حیل المتنبئین / مخاریق الانبیاء

فی النبوات / نقض الأدیان

متافیزیک

ویرایش

النفس الصغیر.

النفس الکبیر.

فی ان جواهرالاجسام.

فی ان الحرکة معلومة غیر مرئیه

پانویس

ویرایش

علی‌اکبر دهخدا، صفحهٔ ۵۷۷

محمود نجم‌آبادی، صفحهٔ ۴۷ تا ۱۱۷

محمود نجم‌آبادی، صفحهٔ ۱۸۷ و ۱۸۸

منابع

ویرایش

نجم‌آبادی، محمود (۲۵۳۵شاهنشاهی)، محمد زکریای رازی طبیب، فیلسوف، شیمیدان ایرانی، تهران: انتشارات دانشگاه رازی تاریخ وارد شده در |سال= را بررسی کنید (کمک)

دهخدا، علی‌اکبر (۱۳۳۴)، لغت‌نامه دهخدا، جلد۴۳ شماره مسلسل۱۹۵، به کوشش زیر نظر دکتر محمد معین.، تهران: دانشگاه تهران، سازمان لغت‌نامه، ص. ۵۷۷

---

پژوهش اِدمُلّاوَند:
🔹سالروز بزرگداشت ابوبکر محمّد بن زَکَریای رازی

📅 پنجم شهریورماه

👤 محمد بن زکریای رازی، پزشک، فیلسوف و شیمی‌دان برجسته ایرانی، از نامداران تاریخ علم است که آثار و پژوهش‌های ارزشمند او جایگاهی ماندگار در تمدن اسلامی و جهان دانش دارد.

🧪 او را «پدر شیمی نوین» و از پایه‌گذاران پزشکی بالینی می‌دانند؛ اندیشمندی که با نگاه نقادانه و روحیه پژوهشگرانه، افق‌های تازه‌ای را فراروی علم گشود.

🌿 یاد و اندیشه‌های این حکیم نامدار ایرانی، چراغی روشن برای جویندگان دانش و الهام‌بخش تلاش در مسیر پیشرفت علمی و تعالی انسانی است.

✅ زکریای رازی، داشمند همه چیزدان

▫️به دلیل تسلط رازی بر علوم مختلف، از جمله پزشکی، شیمی، فلسفه، ریاضیات و کیهان‌شناسی، به او لقب "همه‌چیزدان" داده شد. او موفق به کشف الکل و جوهر گوگرد (اسید سولفوریک) شد. همچنین توانست اکسید آرسنیک را با سوزاندن زرنیخ و زنگار را با ترکیب سرکه و مس تهیه کند.

▪️به گفته جورج سارتن رازی به عنوان بزرگترین پزشک اسلام و قرون وسطی شناخته شده است. او سرپرستی بیمارستان‌های بزرگی مانند بیمارستان مقتدری بغداد را بر عهده داشت و آثار ماندگاری در زمینه پزشکی از جمله کتاب "المنصوری" از خود به جای گذاشت.

➖تعداد آثار رازی بسیار زیاد است و در منابع مختلف از ۱۶۷ تا ۲۳۸ اثر ذکر شده است. به پاس خدمات او در زمینه داروسازی و شیمی، روز پنجم شهریور سالروز تولد این پزشک مسلمان ایرانی، به نام روز بزرگداشت رازی و روز داروسازی نام‌گذاری شده است.

🔹ابوبکر محمّد بن زَکَریای رازی

📚همه‌چیزدان، پزشک، فیلسوف و شیمی‌دان ایرانی است.
رازی آثار ماندگاری در زمینهٔ پزشکی و شیمی و فلسفه نوشته‌است و به‌عنوان کاشف الکل، جوهر گوگرد (اسید سولفوریک) و نفت سفید مشهور است.
وی همچنین دربارهٔ کیهان‌شناسی، منطق و ریاضیات نیز آثاری دارد.

✍نام وی محمد و نام پدرش زکریا و کُنیه‌اش ابوبکر بود و در ری متولد شد به همین دلیل است که او را با نام رازی نیز میشناسند زیرا در گذشته به اهالی شهر ری، رازی می‌گفتند (رازی به معنای منسوب بودن به ری است).

📜مورخان شرقی در کتاب‌های خود او را محمد بن زکریای رازی خوانده‌اند اروپاییان و مورخان غربی در کتاب‌های خود از او به نام‌های رازس (Rhazes=razes) و الرازی (Al-Razi) یاد کرده‌اند.

📜به‌گفتهٔ #ابوریحان_بیرونی وی در شعبان سال ۲۵٠ هجری (۸۶۵ میلادی و ۵ شهریور ۲۴۴ خورشیدی) در ری زاده شد و دوران کودکی و نوجوانی و جوانی او در این شهر گذشت. چنین شهرت دارد که در جوانی عود می‌نواخته و گاهی شعر می‌سروده است.
بعدها به زرگری و سپس به کیمیاگری روی آورد. وی در سنین بالا علم پزشکی را آموخت.
بیرونی معتقد است او در ابتدا به کیمیا اشتغال داشته و پس از آن که در این راه چشمش بر اثر کار زیاد با مواد تند و تیزبو آسیب دید، برای درمان چشم به پزشکی روی آورد.در کتاب‌های مورخان اسلامی آمده است که رازی پزشکی را در بیمارستان بغداد آموخته است. در آن زمان، بغداد مرکز بزرگ علمی دوران و جانشین دانشگاه جندی‌شاپور بوده است.
رازی برای آموختن علم به بغداد سفر کرد و مدتی نامعلوم در آن‌جا اقامت گزید و به تحصیل علم پرداخت. سپس ریاست بیمارستان معتضدی بغداد را بر عهده گرفت.
پس از مرگ معتضد، خلیفهٔ عباسی به ری بازگشت و عهده‌دار ریاست بیمارستان ری شد و تا پایان عمر در این شهر به درمان بیماران مشغول بود.
🔴رازی در اواخر عمر خود نابینا شد. دربارهٔ علت نابینا شدن او روایت‌های مختلفی وجود دارد؛ بیرونی سبب کوری رازی را کار مداوم با مواد شیمیایی چون بخار جیوه می‌داند.

🔲رازی در سال ۳۱۳ قمری (۳۰۴ خورشیدی) در ری درگذشت. مکان اصلی آرامگاه رازی تا امروز ناشناخته مانده است.

👈رازی طبیبی حاذق و پزشکی عالی قدر بود و در زمان خود شهرت به سزایی داشت. رازی از زمرهٔ پزشکانی است که بعضی از عقاید وی در درمان طب امروزی نیز به کار می رود،

📌در مورد آثار رازی در لغت نامهٔ دهخدا آمده است:
«ابن الندیم در کتاب «الفهرست» خود تعداد آثار رازی را یک صد و شصت و هفت و ابوریحان بیرونی در کتاب «فهرست کتب رازی» یک صد و هشتاد و چهار دانسته اند.
🖊گردآورنده و بازنشر:
#محسن_داداش_پور_باکر
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۰۵۰۹۵۲
📖بیشتر بدانید 👇👇
https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/845
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✅ زکریای رازی، داشمند همه چیزدان

#تقویم_تاریخ
#شهریور_۵
#زکریای_رازی
https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/845
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🎥 هنر بیمارستان‌سازی زکریای رازی در قرن چهارم
#زکریای_رازی
https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/845
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

به بهانه بزرگداشت #زکریای_رازی و روز دارو سازی.

📌صفر تا صد زندگی محمد بن زکریای رازی.
https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/845
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#زکریای_رازی

پنجم شهریور روز بزرگداشت حکیم ایران زمین جناب محمد ابن زکریای رازی رحمت الله
https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/845
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷#ایران_اسلامی

🇮🇷#ایران_قوی

🇮🇷#جستجو_کن

edmolavand@

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

💥محسن_داداش_پور_باکر

در پیامرسان ایتا با ما همراه باشید

🇮🇷به آوات قلم زیر مجموعه ی#پژوهش_ادملاوند edmolavand@ خوش آمدید

#پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

📜کشف کوچک‌ترین سنگ‌نوشته باستانی

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

#کتیبه
#سنگ_نوشته
#ساسانی

📜این کتیبه که متعلق به اواخر دوره ساسانی است، بر دیواره صخره‌های دشت مرودشت حک شده و به گفته اتابکی، یکی از شاهکارهای هنر ایرانی در آن دوران به شمار می‌رود.

🔲ابوالحسن اتابکی، دکترای تاریخ، از کشف کوچک‌ترین سنگ‌نوشته باستانی با قدمت حدود ۱۶۰۰ سال در استان فارس خبر داد.

📜این کتیبه که متعلق به اواخر دوره ساسانی است، بر دیواره صخره‌های دشت مرودشت حک شده و به گفته اتابکی، یکی از شاهکارهای هنر ایرانی در آن دوران به شمار می‌رود.

📌 به گفته ی این پژوهشگر تاریخ این سنگ‌نوشته در ابعاد بسیار کوچک ۴ در ۷ سانتی‌متر (تقریباً هم‌اندازه یک قوطی کبریت) به نگارش درآمده و ابزار مورد استفاده برای حکاکی آن تنها نیم میلی‌متر (۲۵ گیج) قطر داشته است.

📌اتابکی افزود: کشف چنین آثار ارزشمندی می‌تواند به نماد هویتی یک ملت بدل شود و در آینده زمینه جذب گردشگر و رونق توریسم فرهنگی را فراهم آورد.
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۰۶۰۶۳۳

https://www.asriran.com/fa/news/1088988/%DA%A9%D8%B4%D9%81-%DA%A9%D9%88%DA%86%DA%A9%E2%80%8C%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D8%B3%D9%86%DA%AF%E2%80%8C%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%A7-%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%AA-1600-%D8%B3%D8%A7%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B9%DA%A9%D8%B3
🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💠نسب خانوادگی رضاخان پالانی💠 | پهلوی | شجره نامه

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

✍ریشارد کاپوشچینسکی لهستاتی در کتاب شاهنشاه با اشاره به این عکس می گوید: مامور امنیه ای که کنار میرزا رضای کرمانی قاتل ناصرالدین شاه قاجار دیده می شود، پدر رضاخان است.
📚مهرنامه،۹۳: ۵۰

#ریشارد_کاپوشچینسکی

ریشارد کاپوشچینسکی (لهستانی: Ryszard Kapuściński) (۴ مارس ۱۹۳۲ – ۲۳ ژانویه ۲۰۰۷) خبرنگار، نویسنده، شاعر و عکاس لهستانی بود.

او فارغ‌التحصیل تاریخ از دانشگاه ورشو بود. در شانزده سالگی، نخستین نوشته‌اش در مطبوعات انتشار یافت. در ۲۴ سالگی خبرنگار خارجی شد و مدت ۲۵ سال را، در آسیا، آمریکای لاتین، خاورمیانه و آفریقا در میان شورشیان گذراند. او شاهد ده‌ها جنگ و انقلاب در جهان سوم بوده‌است که خیلی از آن‌ها را در کتاب همسفر با هرودوت تشریح می‌کند و با اتفاقات روزگار باستان ارتباط می‌دهد.[کتاب شاه شاهان وی، حاصل مشاهدات او از انقلاب اسلامی ایران بود.

#ریشارد_کاپوشچینسکی

۴ مارس ۱۹۳۲ تا ۲۳ ژانویه ۲۰۰۷ - لهستانی

ریشارد کاپوشچینسکی نویسنده، شاعر، روزنامه‌نگار و عکاس لهستانی بود که با ایجاد دامنه‌ای از تحولات قابل توجه در حوزه‌ی روزنامه‌نگاری، تبدیل به چهره‌ای مشهور شد. شهرت و آوازه‌ی او پیش از هر چیز به سبک نوشتارش بازمی‌گردد. این نویسنده از اولین کسانی بود که «رئالیسم جادویی» و «استعاره» را وارد نثر گزارش‌نویسی و روزنامه‌نگاری کرد و همین موجب شد که نامزد دریافت جایزه‌ی نوبل ادبیات شود. از میان آثار مهم کاپوشچینسکی، می‌توان به کتاب‌های «شاهنشاه»، «همسفر با هرودوت» و «اقتدار عبوس کلاغ‌ها» اشاره کرد. او شاهد ده‌ها جنگ و انقلاب در جهان سوم بوده‌است. کتاب شاه شاهان وی، حاصل مشاهدات او از انقلاب اسلامی ایران بود.

کتاب شاهنشاه ریشارد کاپوشچینسکی نشر ماهی

💠نسب خانوادگی رضاخان پالانی💠
استاد رحیم‌پور ازغدی:
رضاخان اصالتا ایرانی نبود / نسب پهلوی از طرف پدر و مادر، ایرانی محسوب نمی‌شد. بلکه اهل قفقاز و گرجستان بودند و به ایران مهاجرت کرده بودند ولی به‌ لحاظ جغرافیای سیاسی منطقه و تقسیمات کشوری، نسب پهلوی از طرف پدر و مادر، ایرانی محسوب نمی‌شد.بعلاوه در شناسنامه و زندگی خانوادگی پالانی ابهامات بسیاری وجود دارد بحدی که واقعا ریشه خانوادگیش چندان معلوم نیست، بجز اطلاعاتی جسته گریخته مثل اینکه خانوادگی از دو نسل قبل، تقریبا همه دررده‌های پایین قزاقخانه تحت امر روسها بوده‌اند.
پدر بزرگی بنام مرادعلی داشته که خودش و همه هفت، هشت پسرش، چراغعلی و عباسعلی یا عباسقلی (که پدر رضاخان بوده) همه خانوادگی در خدمت قزاقخانه قاجار بوده‌اند.
در مورد پدرش هم ابهامات زیادی است بخصوص که شباهت اسمی و ریشه ای بین پدر اول و پدر دومش بود. یعنی مادر رضاخان در ازدواج مجددش هم با یکی دیگر از مهاجرین قفقاز ازدواج کرد که نام دقیق او هم معلوم نیست اما ظاهراً به او هم داداش بیک می‌گفتند و این تشابه اسمی بین شوهر اول و دوم ایشان مشکلاتی در تاریخ‌نگاری ایجاد کرده است.
*پس اصالتا مازندرانی هم نبودند و در واقع، پدر و مادر رضاخان، هر دو عملا غیر ایرانی محسوب میشوند؟
طبق این اسناد، بله، اهل قفقاز و گرجستان بودند و به ایران مهاجرت کرده بودند ولی به‌ لحاظ جغرافیای سیاسی منطقه و تقسیمات کشوری، نسب پهلوی از طرف پدر و مادر، ایرانی محسوب نمی‌شد.
پدرش از داداش بیگی‌های قفقاز بود که حتی نام دقیقش معلوم نیست. بعضی عباسقلی گفته‌اند.
#استحاله_فرهنگی
#روایت_صادق
#پهلوی

تبارنامهٔ رضاشاه از کتابچهٔ خطی منسوب به آقابزرگ تهرانی که در سال ۱۳۸۸ توسط مجلس شورای اسلامی شناسایی و منتشر شد

احمد باوند سوادکوهی می نویسد:
[رضاخان پهلوی] پدرش عبلسعلی یاور معروف به داداش بیک ...بود. دارای پنج همسر بود و از آنها هفت پسر و شش دختر داشت:

۱/همسر اول بانو فاطمه:
هنگام زایمان فوت کرد و از او اولادی نماند.

۲/همسر دوم بانو هما:
فتح اله سلطان، اسماعیل خان، عنایت خان، عبدالله سلطان، بانو بهار، بانو خاور و بانو خورشید

۳/همسر سوم خانم کوچک:
بانو نبات خانم، بانو حکیمه، بانو دری جهان، جوادخان و نامدارخان

۴/همسر چهارم بانو فاطمه:
فرزندی نداشت.

۵/بانو نوش آفرین:
وی از شوهر اولش دو فرزند داشت:
بانو مریم و علیخان
اما در ازدواج با داداش بیک صاحب #رضاخان شد.

رضاشاه

عباسعلی یاور معروف به داداش بیک [پدربزرگ محمدرضاپهلوی] در روستای #درازکلا بابل فوت کرد [رضاخان ۴۰ روزه بود] و حسب وصیتش پسر ارشد او فتح الله سلطان جنازه ی او در مزار حضرت عبدالعظیم حسنی ع شهر ری تدفین شد.
بر روی سنگ مزارش چنین نوشته شده است:
((وفات مرحوم مغفور، رضوان جایگاه، دادش بیک یاور، فرمانده فوج سوادکوه، ولد مرحوم مرادعلی سلطان، تاریخ اول ذی الحجه ۱۲۹۵))

📚سوادکوه، میراث دار کهن، #احمدباوندسوادکوهی، ۱۳۹۷،ص۹۷

https://mohsendadashpourbaker2012.blogfa.com/post/841
🖊گردآورنده و بازنشر:
#محسن_داداش_پور_باکر
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۰۵۲۲۲۳
🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜شاخه ها و تبارهای ایل پرجایی | فیروزجایی

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

🌿#تبارشناسی
🌿#ایل_پریجا
🌿#فیروزجاه
📜شاخه ها و تبارهای ایل پرجایی (فیروزجایی) عبارتند از:
سِرخان
چِه
دِلوَن
کِرِه
خی
گَل
کِخا
داغمه چی
گو
توله
خِرنوا [خوش نوا] (نجار) :

وجه تسمیه این شاخه به جهت ویژگی محل سکونت و نوع هنرمندی آنان بوده است. آنان در سرزمین بِکر و جذاب پریجا سکونت داشتند و مردان و زنان این شاخه دارای هنر بلاغت، آواز و نواها بودند.

[مانند محله ی خُرنوای باکر در دودانگه ساری که امروزه به خرم آبادباکر شهرت دارد.]

اغلب نامگذاری کودکان بر اساس اسطوره و محیط پیرامون اینان بوده است که می توان به گلتابه، صنم، ماه ننه، زری، شکوفه، مارجان، شاهجان، ستاره، مِرواری، نازی، گِلدَسّه، کوتِر، پاپلی و....
اسچالی (عسکری)
چمیک از شاخه های عربِلّا
چِچِم
شوکا
بور
فَته
سگ
تیربندی
مثال
شمس
چاکِتِن
پیر
لَبون
اَش
تیکا
چِلِخ
لَرگ
لاغری
یاغی
بااو
سِقو
دو
افتو
بادبِر
برجوسّی (کئو)
ادبون: (با شاخه های کلّه، بِلِه، مَصّوم، اسدالله دسّه، زیگ، تَر، تاشه و توشکا)
آجیر
دِمّل
دَنگ وِر
ریش
غاز
مول
تَمِسک
طلایی
کِلاج
حاجی تبار
شیخ
تیساپه
اِشکِیود
لَتران
سفیدتبار
لَنّه
شال
باشلِق
عَربِلّا (عرب)
گیلا
تَک
لِر
کِردون (کُرد)
گِچو (گلچوب)
گوچو
کئو
چِفا
گِر(گرگانی)
عابدی
فیروزمندی
محمدی
و...
🎙#محسن_داداش_پور_باکر
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۰۵۱۷۵۳
📚منابع:
۱/انجامه خطی ملانجف لزوری، سنه ۱۱۲۱ق
۲/انجام نامه خطی، محسن داداش پور باکر، ص۹۹
۳/شجره نامه اشاداد۲،همان، خطی، ص۱۶۳
۴/بندپی سرزمین تاریخ فرهنگ، یوسف الهی و شهرام قلی پور گودرزی،۱۳۹۳، ص۶۱۷

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [صوت، فیلم، نمایه، اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.

---

📩برخی از این عناوین، نام یک طایفه نیستند بلکه دسته ای یا زیر مجموعه یک طایفه هستند.
ضمن تشکر وخسته نباشی خدمت محقق گرانقدر، آقای داداش پور باکر، یک پیشنهادی داشتم همه کسانی که در تبارشناسی در حال پژوهش هستند، بهتر است دریک تبار یا طایفه با چندین نفر که اطلاعات نسبی دارند گفتگو کنند ودر نهایت پژوهشگر نظر نهایی پژوهشگرانه خود، برآیند نطرات با اصلاحات، را ملاک کتاب خود قرار دهد، در این زمینه بزرگوارانی مثل آقای الهی وگودرزی ونیز آقای مهدی زاده آرایی زحماتی کشیدند ولی در بحث تبارشناسی، نیاز به این سبک پژوهش، که ذکر کردم، دقیق، پژوهشگرانه وجامع، احساس می شود.
با تشکر از زحمات جناب داداشپور
علی گرگانی(جام)

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔴حمله اعراب به ایران و سقوط سلسله ساسانی | کرد خراسان

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

🔴حمله اعراب به ایران و سقوط سلسله ساسانی | کرد خراسان

📝می دانیم که پس از حمله اعراب به ایران و سقوط سلسله عظیم ساسانیان که نگهبانان سرزمین های وسیع امپراطوری ایران بودند، استقلال ایران به مدت ۹ قرن پایمال شد و از بین رفت و اعراب در قرون اولیه خود را به مرزهای شمالی و شرقی کشور رسانده و با کشورهای باستانی توران، هند و چین هم مرز شدند. در میانه قرن ۴ هجری با فرصتی که برای اقوام ترک پیش آمده بود و دیوارهای مرزی ایران را شکسته یافتند از مرزهای ایران و توران قدیم گذشته و وارد سرزمین های خراسان شدند و سرانجام حکومتهای ترک غزنوی، سلجوقی مغول یکی پس از دیگری ایران را مورد تاخت و تاز قرار داده و به ویرانی پرداختند و یورش های تیمور لنگ و اعقاب او و نیز ترکان قراقویونلو و آق قویونلو سرزمین ایران را لگدمال کردند. تا اینکه در آغاز قرن، سلسله ایرانی تبار صفویه که #نژاد_کرد داشتند به همت شاه اسماعیل صفوی (۹۳۰-۹۰۵ قمری) روی کار آمد و اساس استقلال ملی ایران را پس از حدود ۹۰۰ سال بنا نهاد و با رسمی کردن مذهب تشیع در ایران ضمانت وحدت قومی و ملی ما را فراهم ساخت.

📌روی کار آمدن #صفویه همزمان با اوج قدرت سلاطین ترک عثمانی بود که خود را خلیفه اسلام و مالک الرقاب سرزمینهای اسلامی میدانستند اما صفویه در مقابل آنها شجره ای برای خویش ساخته و خود را به دودمان امام هفتم شیعیان منسوب داشتند و حق خلافت و ولایت را به خویش منتسب کردند و در مقابل ترکان عثمانی قد برافراشتند در نتیجه ترکان عثمانی به کینه توزی با صفویه پرداختند و با ازبکان هم نژاد و هم مذهب خویش در شرق خراسان متحد شدند و آنها را به تاخت و تاز و ویرانی هر چه بیشتر خراسان واداشتند تا عثمانی ها از مغرب و ازبکان از مشرق کشور نوپای ایران را بار دیگر بین خویش تقسیم کرده و مذهب تسنن را جایگزین مذهب تشیع نموده و حکومت صفویه را پراندازند.
اما پذیرش مذهب شیعه از سوی ایرانیان که صفوی متکی بر آن و حامی آن بودند نقش اصلی را سرانجام در استقلال ایران ایفا کرد و این کشور نوپا را در برابر حملات دشمنان محفوظ و مصون داشت.
👈از مهمترین متحدان شاه اسماعیل کردان چشمگزگ مستقر در شرق امپراطوری عثمانی بودند که از دیرباز مذهب تشیع را داشتند. چون سلطان سلیم امپراطور مقتدر عثمانی طرح شیعه کشی خود را در کشور آغاز کرد، حاج رستم بگ چشمگزگ با چندین هزار خانوار کرد از ایل و تبار خود به یاری شاه اسماعیل آمد که سرانجام پس از شکست شاه اسماعیل در جنگ چالدران، این امیر کرد با ۴۰ تن از دیگر سران کرد به اتهام همکاری با شاه اسماعیل به نامردی گردن زده شدند.
👈جنگ چالدران در دوم ماه رجب ۹۲۰ قمری اتفاق افتاد. شاه اسماعیل که نمی خواست در آغاز کار با سلاطین عثمانی درگیر شود پیش از جنگ چالدران همت خویش را مصروف مرزهای شرقی کشور نمود تا ازبکانی را که به خراسان تاخته و به قتل و غارت و ویرانی شهرها و روستاها پرداخته بودند گوشمالی دهد. او در جنگ مرو با یاری سپاهیان فداکارش از جمله کردهای شیعه مذهب پیروز شد و ازبکان را به سختی شکست داده و از خراسان بیرون راند و در کاسه سر شیبک خان ازبک شراب نوشید (۹۱۶ ق).
شاه اسماعیل و شاه تهماسب و شاه عباس هر کدام به نوبه خویش ایالت و طوایف زیادی را از کردان شیعه مذهب خود به خراسان منتقل ساختند تا در برابر تاخت و تاز ازبکان سنی مذهبی، از کیان خراسان دفاع نمایند.
از مهمترین کردانی که در زمان شاه اسماعیل و شاه تهماسب وارد خراسان شده اند، می توان از کردان #کلهر، #قهرمانلو و #چگنی نام برد. چگنی ها که قدرت و جمعیت چشمگیری داشتند به فرماندهی اوغلان بوداق خان چگنی با دیگر ازبکان را که به خراسان تاخته بودند گوشمالی سخت داده و بیرون راندند. بوداق خان در زمان شاه تهماسب فرمانروای سرزمنیهای اسفراین، بجنورد، شیروان، قوچان، مشهد و درگز بود و جنگ های فراوانی با ازبکها انجام داد. پس از فوت شاه تهماسب در سال ۹۸۴ قمری چند سالی به علت اختلافات سران قبایل کرد و ترک شیعه مذهب و جانشینان نالایق از جمله شاه اسماعیل دوم و سلطان محمد صفوی فتور عظیمی در دستگاه سلطنتی صفوی روی داد و می رفت شیرازه نظام و استقلال ایران بار دیگر پاشیده شود که با همت سران کرد و ترک مستقر در خراسان از جمله کردان چگنی و چاپشلو و استاجلو کلهر و قهرمانلو با ترکان شاملو مستقر در هرات و قاجارهای مستقر در جنوب خراسان شاه عباس صفوی که کودکی بیش نبود به همت مرشد قلی خان کرد استاجلو بر سریر پادشاهی نشست و بار دیگر آب رفته را به جوی بازآورد و دشمنان ایران را به شدت تنبیه کرد.
یکی از علل شکست های شاه اسماعیل و شاه تهماسب در جنگ با سلاطین ترک عثمانی، نزدیک بودن شهر تبریز به عنوان پایتخت ایران به سرزمین دشمن بود که در هر فرصتی عثمانی ها آن را اشغال می کردند. لذا شاه تهماسب ناچار شد پایتخت را به قزوین که در داخل ایران و دورتر از دسترس دشمن بود انتقال دهد.
#کرد #خراسان
ادامه👇👇

📌بوداق خان چگنی حکومت مشهد یافت و پسرانش هر یک در ناحیه ای از جمله مرو به فرماندهی و حکومت نشسته و به رتق و فتق امور پرداختند کردهای زنگنه در نواحی شرقی خراسان و حدود هرات مستقر شدند.

📌ترکان بیات در نیشابور و ترکان قاجار با کردها در مرو جا گرفتند.

📌کردهای زعفرانلو و شادلو هم که چشمگزگ نامیده می شدند به قول مؤلف #مطلع_الشمس به گونه زیر مستقر شدند که : شاه عباس شاه قلی سلطان را لقب امیر الامرایی داد در خط آخال گذاشت. و چهل هزار خانوار از اکراد چشمگزگ را که دو سه سالی در ورامین اسکان داشتند، کوچانیده در ناحیه مزبور سکنی داد که جلو ازبک را داشته باشند.

📜در سال ۹۹۶ قمری که شاه عباس از خراسان به قزوین رفت و بر تخت شاهی نشست بار دیگر ازبکان به فرماندهی عبدالمؤمن خان ازبک از موقعیت استفاده کرده و به خراسان تاختند و شهرهای هرات و مشهد را تصرف کرده و به خاک و خون کشیدند و به سوی سبزوار و اسفراین پیشروی نمودند.
تنها اوغلان بوداق خان چگنی بود که توانست خراسان شمالی و مرکز فرماندهیش را در قوچان از شر دشمنان نجات دهد.
در چنین روزگار آشفته ای که ازبکان به سوی پایتخت ایران می تاختند.
شاه عباس نقشه ای چید و بسیاری از کردهای چشمگزک را که در قفقاز و آذربایجان متوقف بودند به نواحی شرقی قزوین منتقل ساخت که آنها را از شرق پایتخت تا تهران وخوار و ورامین و دامنه های رشته کوههای دماوند و البرز را زیر پوشش استحفاظی خود قرار دادند و همچون دیواری آهنین بین پایتخت و ازبکان قرا گرفتند.

📌حدود سال ۱۰۰۰ قمری بود که شهر اسفراین پس از چند شبانه روز مقاومت در برابر ازبکان و دفاع جانانه قباد خان کرد کلهر و ابومسلم خان چاپشلو استناجلوئی سرانجام سقوط کرد و ازبکها این شهر را که از آغاز حکومت صفویه تا کنون بارها تخریب و غارت کرده بودند، این بار به کلی ویران نموده و به سوی دامغان و سمنان پیشروی خود را آغاز نمودند تا پایتخت را مورد تهدید قرار دهند.
#کرد #خراسان
ادامه👇👇

📜ازبکان این زمان شهر مشهد را بکلی ویران و مردم آن را که به فرماندهی خان استاجلو مقاومت می کردند پس از چند ماه محاصره و تصرف شهر قتل عام کردند بقیه سپاهیان ویرانگر ازبک و مغول که از حدود سیستان و یزد خود را به نواحی مرکزی ایران یعنی کاشان و اراک رسانده و مردم بی دفاع آن نواحی را کشتار و شهرها را ویران و زنان و کودکان را به اسارت گرفته و به سوی خوار و ورامین پیشروی می کردند که در آنجا با کردهای محافظ پایتخت مواجه شده و شکست سختی را از کردها متحمل گشته و با بجا گذاشتن اسرا و غنایم ناچار به فرار شدند و به خراسان رفتند.
شاه علی خان کرد چشمگزگ که این زمان ریاست کردهای چشمگزگ را بر عهده داشت شاه عباس را وادار ساخت تا برای سرکوب کامل ازبکان در تعقیب آنان روانه خراسان شدند.

🔴جنگهای شاه عباس در خراسان با ازبکان از سال ۱۰۰چ قمری تا ۱۰۱۰ قمری بطور پراکنده ادامه داشت که در نتیجه مرزهای ایران پس از یکهزار سال به دوره امپراطوری ساسانیان در شرق رسید.
سرزمین های بلخ و مرو و بخارا و خوارزم به وسیله سپاهیان شیروان ایران مفتوح شد و ازبکان از آنجا بیرون رانده شدند.

در این سالها تقریباً تمام کردهای مستقر در حدود تهران وارد خراسان شدند و در نواحی شمالی این ایالت مستقر گشتند و در سال ۱۰۱۱ قمری که تقریباً آرامش به خراسان بازگشته بود شاه عباس از بلخ به هرات و مشهد بازگشت و از راه چناران و رادکان شکارکنان به #خبوشان (قوچان) آمد و حکومت درگز (درون) را نیز به خطه قوچان ضمیمه کرد و آنرا به شاه قلی سلطان جد امرای بعدی کرد خراسان تفویض داشت و در درگز لقب امیرالامرایی داد.

📚به قول مؤلف #عالم_آرای_عباسی، شاهقلی سلطان غلام خاصه شریفه چشمگزگ (زعفرانلو) را به رتبه والای ایلت و خانی سربلند گردانیده، حکومت اسکای درون (ایبورد و تسا و درگز) را به او عنایت فرمودند و خاطر از مهمات آنجا جمع فرموده ( از طریق دره جیرستان و گیفان و جلگه ایوب پیغمبر و راز و مینودشت بازگشته) و در اسکای خوار ( و ورامین) به اردوی کیهان پور ملحق شدند. اما کردها که پس از آزادسازی اسفراین از رشته کوه شاه جهان گذشته و وارد جلگه شیروان و قوچان شده بودند نخستین قلعه ای که برای خود ساختند قلعه شیروان بود. پس مرکز فرماندهی به درون (درونگر درگز) منتقل شد و بعد در کنار قصبه خبوشان دژی محکم بنا گردید که سران ایلات معتبر کرد با عوامل نظامی خود در آن مستقر شدند و آنجا را به مرکز قدرت رزمی خود بدل ساختند که به کردآباد یا کرد محله معروف شد و بعدها این دژ در جنگ بین عباس میرزا نایب السلطنه قاجار و رضا قلی خان زعفرانلو ایلخانی کرد ویران گردید و شاهان بعدی قاجار تعمیر آنرا به خوانین بعدی کرد ندادند.
دیگر شهرهای شمالی خراسان از جمله قوچان کنونی ، شیروان، بجنورد، آشخانه، اسفراین (میان آباد) چناران و رادکان و درگز را کردها ساخته اند. استقرار ایلات کرد در خراسان با استقرار ایلات کرد خراسان که قریب به پنجاه هزار خانوار بودند، اوضاع سیاسی و اقتصادی و اجتماعی این ایالت ویران شده از تاخت و تاز مغولان و ازبکان دگرگون شد و خون تازه ای در شریانهای آن به جریان افتاد و امنیت برقرار گردید.

هزاران گله گوسفند و اسب و شتر در دشتها و کوهها و مراتع این ایالت به ویژه در نواحی شمالی به چرا مشغول شدند و سطح تولید در امور گله داری و کشاورزی و باغبانی بالا و بالاتر رفت و بازار شهر دگرباره رونق یافت.

☝️☝️☝️☝️☝️☝️
[به نقل از نگارنده] سلام و درود به عزیزان
مطلب بالا☝️☝️☝️درمورد کرد های خراسان است که بسیار جالب است
@koordkormang
#کرد | #خراسان
••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔴۱.آیا سلمان فارسی اطلاعات ایرانیان را به اعراب داد تا در جنگ پیروز شدند؟

❌ خیانت سلمان فارسی به ایرانیان در حمله اعراب ❌

⚔(( پاسخ ۵شبهه حمله اعراب ))⚔

✅۱.آیا سلمان اطلاعات ایرانیان را به اعراب داد تا در جنگ پیروز شدند؟

✅۲.علت شکست ایرانیان چی بود؟

🔺۳.آیا فرش بهارستان ایران را امام علی تکه تکه کردند و به اعراب دادند؟

🔺۴.آیا اعراب کتابخانه های ایران را سوزاندند ؟

🔺۵.آیا سلمان آخر عمرش پشیمان شد؟

(پاسخ: شیخ‌مرتضی‌‌ کهرمی )

#شبهات_اعتقادی #حمله_اعراب #کهرمی #سلمان_فارسی
▬▬▬▬▬▬
👇👇👇

#کانال_رسمی_پاسخ_به_شبهات_و_شایعات
┏⊰✾✾⊱━━━─»»»━━┓
🆔 @mobahesegroup
┗━━─»»»━━━⊰✾✾⊱┛

📲جهت دریافت پاسخ به کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا مراجعه کنید

••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

⁉️🔴آیا امام حسن مجتبی (علیه السلام) در حمله اعراب به ایران حضور داشتند؟

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

#امام_حسن
⁉️آیا امام حسن مجتبی (علیه السلام) در حمله اعراب به ایران حضور داشتند؟

••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🟢#امام_حسن
📜تاریخ نگار زندگی امام حسن علیه السلام:

۳ هجری
تولد حضرت
شکست مسلمانان در احد و شهادت حمزه
۳۵ هجری
معترضان به خلافت عثمان خانه اورا محاصره می کنند ، امام حسن(ع) به دستور امام علی(ع) با همراهی جوانان بنی هاشم از خانه عثمان دفاع می کند و مجروح می شوند
عثمان کشته شد و در بقیع دفن شد
امام حسن در ۳۲ سالگی نقش عمده ای در آماده سازی جامعه برای خلافت پدر دارند
۳۶ هجری
امام‌حسن به عنوان سفیر پدر به همراه مالک و عمار به کوفه می روند و ابو موسی اشعری را از حکومت کوفه به علت نفرستادن نیرو برای نبرد جمل عزل می کنند سخنان تاثیر گذار امام حسن در آماده شدن کوفه بسیار مهم بود.
امام حسن فرمانده سمت راست و امام حسین فرمانده سمت چپ لشکر امام در نبرد جمل هستند برخی می گویند شمشیر امام حسن در جنگ جمل پای جمل را برید او به شیر جمل معروف شد

امام حسن برای دومین بار به کوفه می رود .این بار همراه پدر برای اینکه آنجا مرکز خلافت شود او در طول چهار سال خلافت چنان جایگاهی پیدا می کند که کوفیان پس از مولا در بیعت با او تردید نکردند
امام حسن در صفین فرمانده قلب سپاه است معاویه سعی می کند او را وسوسه کند تا با خلع پدر ،او خلیفه شود
۴۰ هجری
امام حسن پیکر پدر را غسل و در مکانی نامعلوم دفن می کنند ،بعدها مشخص شد نجف بوده
بیعت اهالی کوفه ،عراق ،حجاز و ایران با او . شام و مصر بیعت نمی کند
امام در ۳۷ سالگی جوان ترین خلیفه مسلمین می شود
امام دستور می دهد تعدادی از جاسوسان معاویه اعدام می شوند و نامه ای به معاویه می نویسند و در آن او را تهدید می کنند ، معاویه از نظر سن و تجربه خود را برتر می داند .
۴۱ هجری
ران امام با خنجری توسط یک خارجی (خوارج) در مدائن زخمی می شود
صلح نامه امضا می شود
معاویه وارد کوفه می شود و مسلمانان را تهدید می کند
تاسیس سلسله بنی امیه اولین خلافت موروثی به مرکزیت دمشق
امام حسن و بنی هاشم کوفه را ترک و به مدینه باز می گردند
۴۲ هجری
زیادبن ابیه مسئول خراج امام علی در فارس با معاویه دیدار می کند .
برخی شیعیان به امام حسن زخم زبان می زنند .
۴۳ هجری
معاویه جنگ با خوارج را مانند کفار نمی داند .
عمروعاص در نود سالگی در مصر مُرد.
مناطقی از افغانستان به دست مسلمانان می افتد .
۴۴ هجری
تولد حسن مثنی ،او در عاشورا در کنار عمویش می جنگد و مجروح می شود
۴۵ هجری
معاویه حکومت بصره را به زیادبن ابیه می دهد او مادرش ایرانی بود و به روش حاکمان ایرانی لباس می پوشید و با پانصد محافظ به مسجد می رفت.
۴۷ هجری
به روایتی تولد حضرت قاسم
امام به عنوان یکی از فقهای صحابه میان میان مسلمانان جوان تر محل رجوع هستند
اعراب از چند مسیر به روم حمله می کنند
۴۸ هجری
امام حسن برای دومین بار همه اموالش را در راه خدا خرج کرد او نقس مهمی در پوشش بنی هاشم از نظر مالی داشت.
۵۰ هجری
شهادت در ۴۷ سالگی توسط همسرش

••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

حسنین علیهما السلام و غیبت معنادار در حمله‌ی #اعراب به #ایران

یکی از شبهات مهم در بررسی حمله اعراب به ایران، ادعای مشارکت امام حسن و امام حسین علیهماالسلام در این جنگ‌ است؛ ادعایی که نه تنها در منابع معتبر #شیعه پشتوانه ندارد، بلکه مورخانی با رویکردهای غیر دینی نیز آن را رد کرده‌اند.
دکتر #عبدالحسین_زرین‌_کوب، در کتاب تاریخ مردم ایران، با وجود نگاه انتقادی‌اش به تاریخ اسلامی، تصریح می‌کند که گزارش‌های مربوط به حضور نوادگان پیامبر در این جنگ‌ها «محل اشکال» است؛ اعترافی روشن از سوی کسی که معمولاً به تاریخ رسمی اسلام نقد وارد می‌کند، اما در این مورد حقیقت تاریخی را تأیید می‌کند.

در کنار این، در منابع زرتشتی مانند کتاب ایران و اهمیت آن در ترقی و تمدن بشر اثر پیروز بال‌سارا تأکید شده که پیامبر اسلام و امام علی علیهما السلام نگاهی احترام‌آمیز به ایرانیان داشتند و هرگز آنان را دشمن ندانستند. علاوه بر این، بر اساس منابع معتبر شیعی، امام علی علیه‌السلام حتی در جنگ صفین - که آن را حق و واجب می‌دانستند - برای حفظ جان امام حسن و امام حسین علیهماالسلام، از مشارکت آنان جلوگیری کرد. چطور ممکن است امیرالمؤمنین، فرزندانش را در جنگی که به حقانیتش یقین دارد وارد نکند، اما در حمله‌ای که نه مشروعیت شرعی دارد و نه سازگاری با مبانی مکتب شیعی، اجازه حضور دهد؟ همین قیاس ساده نشان می‌دهد که ادعای مشارکت حسنین در حمله به ایران، هم از نظر منطقی، هم فقهی و هم تاریخی بی‌پایه است.

از این رو، روایت حضور امام حسن و امام حسین علیهماالسلام در جنگ اعراب با ایران را باید در ردیف تحریف‌های تاریخی دانست که با هیچ‌یک از اصول مسلم تاریخی و اعتقادی هم‌خوانی ندارد.

✍ الهه عبداللهی
🪐 مؤسسه علمی زحل
#محرم #شبهه #باستانگرائی
─┅═༅𖣔♥️𖣔༅═┅─
https://eitaa.com/mowlA_z
─┅═༅𖣔♥️𖣔༅═┅─
📗در جستجو و بیان حقایق 📕
📙مستند ، مستدل ، متفاوت📘
••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

اعراب به رهبری ابوبکر، سال ۱۲هجری به سرزمین پارس حمله می‌کنند. امام‌حسنﷺ متولد سال ۳هجری و امام حسینﷺ متولد سال۴هجری هست. ینی در زمان حمله اعراب به ایران، امام حسن و حسینﷺ ۸ یا ۹سالشون بوده! اون وقت چجور دو طفل ۸ و ۹ ساله در جنگ با اعراب شرکت میکنن و میشن فرمانده لشکر؟! دروغ شاخدار که میگن ینی این.. 🤷‍♂
(در هیچ منبع شیعی چنین چیزی نیومده و فقط در منابع سنی چنین ادعایی کرده که غرض، جلب حمایت و توجه فرزندان رسول خدا و توجیه این حملات به ایران باشه)
[ @ruzefekr ±∞ ] روضه‌فکر 🌱

از طرف دیگر، ما نقل موثق داریم که امیرالمؤمنین علیﷺ، حسنین رو از رفتن به جنگ صفین منع میکنه و اجازه حضور در جنگ نمیده تا احتمال شهادت این دو امام نباشه. در روایت میخونیم که:
در یکی از روزها آن حضرت متوجه شد که امام حسن آماده کارزار صفین است فرمود: «از طرف من جلوی جوان را بگیرید تا با مرگش پشت مرا نشکند که من از رفتن این دو (امام حسنﷺ و امام حسینﷺ) به میدان نبرد دریغ دارم تا مبادا با مرگ آن دو نسل رسول خدا(ص) قطع شود»

نهج البلاغه، خطبه 207؛ شیخ مفید،‌ الاختصاص، ص179؛ ابن ابی الحدید،‌ شرح نهج البلاغه، ج1، ص244.

چطور ممکنه علیﷺ اجازه صفین رو نده ولی اجازه بده حسنین برن فتوحات؟!
[ @ruzefekr ±∞ ] روضه‌فکر 🌱
••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#شبهه

⛔️توی برخی از مجالس اهل بیت علیهم السلام، شعرهایی خوانده میشه مبنی بر اینکه امام حسن علیه السلام در جنگ با ایران حضور داشتند و عامل مسلمون شدن ما امام حسنه.
آیا این مطلب واقیعت داره❓

✅ پاسخ شبهه

👇👇👇👇👇

1⃣ از لحاظ تاریخی این مطلب غلطه .
برای پاسخ به این شبهه لازمه مستندات تاریخی این موضوع رو ببینیم.
(عکس نوشته های بالا را باز کنید👆)

2⃣این شبهه‌ای هست که دشمنان دین و ملی گراها برای جریحه‌دار کردن احساسات ایرانی‌ها مطرح کردن و گفتن امام حسن و امام حسین‌تون به ایران حمله کردن و اجدادتون رو کشتن و حمام خون راه انداختن❗️

🧐حالا هدف از ایجاد این شبهه چیه❓
اینکه اهل بیت علیهم السلام رو تخریب کنن.

3⃣ البته کسانی که این جور شعرها را مجالس اهل بیت علیهم السلام می خوانند، شاید قصدشون این باشه که یه جوابی داده باشند به کسانی که میگن خلیفه دوم ، مردم ایران رو مسلمون کرد.

درحالیکه خلیفهٔ دوم، ایرانیا رو مسلمون نکرد. ایرانی‌ها اگه حملهٔ اعراب هم نبود به مرور زمان مسلمون میشدن، حتی با کیفیت بهتر.

🔸 آگاهی بیشتر

🖋http://eitaa.com/joinchat/443940864Cf192df24f0

ݒآٺـــ♡ــــۅق دڂٺڔآنــــــــــــ:)
@patogh2khtaran
••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#علم
#پرسش_پاسخ

🤔 سوال:
۱. اسلام چرا قوانین برده‌‌داری دارد؟
۲. چرا اعراب و مسلمانان به ایران حمله کردند و ظلم کردند؟

💡پاسخ حاج‌آقای حسینی نماینده ولی‌فقیه در منطقه و امام جمعه کاشان به سؤال یکی از دانش‌آموزان در دبیرستان خیّر محترم آقای رحمانی(آران‌و‌بیدگل)_۱۴۰۳/۱۱/۲۸:

🔸 پاسخ سؤال اول:
برده‌ داری قبل از اسلام بوده است؛ اتفاقاً اسلام با قوانین مترقّی خود برده‌داری را تدریجاً ذوب کرد، مانند اقدامات امام سجاد (علیه‌السلام).

🔸 پاسخ سؤال دوم:
اولا: نه امام علی (علیه‌السلام) و نه امام حسن مجتبی (علیه‌السلام) و نه امام حسین (علیه‌السلام) هیچ‌کدام در جنگ نبودند.

ثانیا: سال ۲۲ هجری زمان خلافت خلیفه دوم برادران اهل سنت بوده است؛ لذا اگر ظلمی بوده باشد، پای اسلام و اهل‌بیت‌ نوشته نمی‌شود.

ثالثا: مردم ایران گوهر اسلام را در دست آن‌ها دیدند و با رغبت پذيرفتند؛ مثال: دو ظالم به یکدیگر حمله می‌کنند اما دختر و پسر آن دو عاشق یکدیگر شده و با هم ازدواج می‌کنند! ملت ایران عاشق اسلام و اهل‌بیت‌ (علیهم‌السلام) شدند و نمونه آن، پرداخت وجوهات به طور مستقیم به امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) و دعوت از جناب علی بن باقر (علیهماالسلام) در سال ۱۱۳ هجری است.

✨ نو+جوان کاشان؛ استعداد امید اراده
🍀 @Nojavan_kashan
▫️کانال ایتای سفیر ولایت:
📲@Safirevelayat
••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔴چاه چهل دختران؛ داستانی از اساس کذب

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

🔴چاه چهل دختران؛ داستانی از اساس کذب

🔹داستان چاه چهل دختر فهرج از اساس کذب است.

📌در معدود منابعی که حداقل ده قرن بعد [جامع مفیدی] به آن اشاره کرده اند داستان کاملا برعکس است و آن هم هیچ قطعیتی ندارد.
اما به راحتی بلاگرها با سوار شدن بر احساسات و عدم آگاهی جامعه یک موج تخیلی می سازند و آن تخیل و شایعه به امر مُسلم تاریخی تبدیل می شود.
آنقدر قطعی و یقینی میشود که بدون هیچ سندی پذیرفته شده است!
👇👇
🔹ناسیونالیسم افراطی و باستانگرایی دو ویژگی و خروجی مهم تولید می‌کند:
۱. تولید حس حسرت نسبت به ایران پیش از اسلام
۲. تولید حس نفرت نسبت به اسلام و عربیت. این جنس داستان های ساختگی وظیفه "تولید نفرت" دارند.

👈این روایت ها در عوامانه ترین حالت ممکن دست به دست میشود.

زادبر

🖌 در زمینه جنگهای ایران و اعراب بسیاری از مورخین کشتار وسیع، کتاب‌سوزی و یا تجاوز ثبت نکرده‌اند چرا که اساسا بخاطر نابسامانی داخلی ایران مردم حاضر به جنگیدن نبودند و بی عرضه‌گی حاکمیت و امپراتوری وقت و درگیری داخلی شاهزاده‌ها کشور را متزلزل کرده بود ولی هنوز عده‌ای لجباز این رفتارهای کینه‌توزانه علیه اسلام را انجام می‌دهند.

@h_falahati

جهت تماشای این کلیپ به کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا مراجعه کنید.

••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.

🔴چگونگی رفتار حضرت علی(ع) با ایرانیان/ آیا امام(ع) در جنگ اعراب با ایران حضور داشت؟

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

۳ اردیبهشت ۱۴۰۱ - ۰۶:۲۸

در گفت‌گو با یک محقق تاریخ تشیع بررسی شد؛

🔴چگونگی رفتار حضرت علی(ع) با ایرانیان/ آیا امام(ع) در جنگ اعراب با ایران حضور داشت؟

سیره و رفتار امام علی (ع) با ایرانیان از مباحثی است که غفلت از بیان و کنکاش پیرامون آن باعث شده زمینه برای طرح شبهاتی از جمله حضور ایشان در جنگ‌های اعراب و ایران مطرح شود.

به گزارش خبرنگار ایمنا، تدوین تاریخ اسلامی، تحت تأثیر عوامل گوناگون از قرون نخستین هجری آغاز شد؛ این عوامل تأثیرگذار به دو دسته مثبت و منفی قابل تفکیک است که از دسته اول، قرآن و سنت و از دسته دوم، منع تدوین حدیث و وقوع فتنه‌ها و ناآرامی‌ها را می‌توان نام برد.
تدوین تاریخ اسلامی، به تدریج تکامل یافت و در چند مرحله، کتاب‌های تاریخی اسلامی از شکل تالیفات اولیه شخصی به صورت تالیفات جزئی تاریخی و سپس کتاب‌های تاریخی تکامل یافته درآمد.

در هر یک این مراحل، تالیفات متعدد به قلم تاریخ‌نگاران مسلمان به رشته تحریر درآمد که اغلب از منابع حائز اهمیت و معتبر اسلامی به‌شمار می‌رود، ولی نکته قابل تأمل اینکه، به دلیل مهجور بودن تشیع در طول تاریخ، بسیاری از اتفاقات و رویدادهای مهم تاریخ این مذهب حذف و با شایعه‌ها و اطلاعات غلط جایگزین شده است که در این زمان، هر چند وقت یک بار، شاهد طرح آنها در فضای مجازی یا گفتمان عمومی جامعه هستیم.

یکی از این گفتمان‌ها، شرکت امام علی (ع) در فتح ایران در زمان خلیفه دوم است، بحث داغی که مخالفان مذهب تشیع هر از گاهی مطرح و در فضای عمومی جامعه منتشر می‌کنند. ایام شهادت مولی‌الموحدین، فرصت مناسبی است تا در کنار طرح فضائل و مناقب آن حضرت، به تحلیل این مسئله تاریخی پرداخته شود.

سیره و رفتار امام علی (ع) با ایرانیان در گذر تاریخ

فرشته بوسعیدی، دکتری تاریخ تشیع در گفت و گو با خبرنگار ایمنا، اظهار می‌کند: بررسی ابعاد سیره و رفتار امام علی (ع) با ایرانیان به دوره‌های قبل و زمان خلافت ایشان تقسیم بندی می‌شود، دوره قبل از خلافت امام علی (ع) نیز در قالب دوران قبل از رحلت پیامبر اسلام (ص) و خلافت ابوبکر، عمر و عثمان قابل بررسی است.

وی ادامه می‌دهد: در دوره حیات پیامبر اسلام (ص) و روابطی که امام علی (ع) با ایرانیان داشتند، در زمانی که ایشان در مکه بودند و به مدینه هجرت نکردند، در منابع تاریخی هیچ‌گونه ارتباطی با ایرانیان مطرح نشده است.

این دکتری تاریخ تشیع تصریح می‌کند: در زمانی که امام (ع) به مدینه هجرت کردند، شاهد ارتباط ایشان با یکی از صحابه پیامبر (ص) به نام سلمان فارسی که ایرانی بوده هستیم؛ همچنین این امام بزرگوار با شخص ایرانی به نام «هرمز» که اعراب او را «ابو خالد والبی» صدا می‌زدند مرتبط بودند که این شخص یکی از موالی پیامبر (ص) بوده است.

بوسعیدی می‌گوید: البته بعد از رحلت پیامبر (ص) فرزندان هرمز به نام‌های «عبیدالله» و «علی»، در دوران خلافت امام علی (ع) به عنوان نیروهای اداری حکومت خدمت می‌کردند.

رفتار انسان مدارانه امام علی (ع) عامل اصلی گرایش ایرانیان مقیم یمن به اسلام

این پژوهشگر تاریخ تشیع با بیان اینکه دو حادثه مهم در سال‌های هفتم و دهم هجری قمری اتفاق افتاد، عنوان می‌کند: در سال هفتم هجری قمری، نامه‌نگاری پیامبر (ص) با سران کشورها از جمله خسروپرویز در ایران انجام شد که پادشاه ایران به ایرانیان ساکن یمن که از آنان در تاریخ به نام «ابناء» یاد می‌شود خواست تا با پیامبر (ص) صحبت کنند و در متون تاریخی عنوان شده ابناء با امام (ع) دیدار و پیام خسروپرویز را از این طریق به پیامبر (ص) رساندند.

بوسعیدی تصریح می‌کند: ارتباط دیگر امام علی (ع) با ایرانیان به سال دهم هجری قمری بازمی‌گردد؛ در سالی که پیامبر (ص)، امام علی (ع) را به عنوان سفیر خود جهت تبلیغ و گسترش اسلام به یمن اعزام کردند که در این دوران باز هم شاهد ارتباط و دیدار امام (ع) با ایرانیان ساکن یمن (ابناء) هستیم.

وی ادامه می‌دهد: ملاقات امام علی (ع) با ابناء باعث می‌شود که آنان با انسان دوستی و سیره ایشان آشنا شوند و بعدها شاهد هستیم که همین ابناء ایرانی فردی را به عنوان نماینده خودشان به نام «سیروس» به مدینه اعزام و ایمان خود به دین اسلام را اعلام می‌کنند.

بوسعیدی با اشاره به روابط امام علی (ع) با ایرانیان در زمان خلفای سه گانه، می‌گوید: در زمان خلیفه اول در رابطه با روابط امام علی (ع) با ایرانیان در منابع تاریخی موردی اعلام نشده است.

ادعای شرکت امام علی (ع) در فتح ایران فاقد سند تاریخی است

وی با بیان اینکه فتوحات اسلامی از زمان خلافت ابوبکر شروع شد و تا زمان خلافت عمر ادامه داشته است، تاکید می‌کند: در هیچکدام از منابع تاریخی، گزارشی از شرکت امام علی (ع) در فتوحات و فتح ایران در زمان خلیفه دوم عنوان نشده است، یعنی حتی یک مورد در منابع تاریخی مطلبی از اینکه ایشان به عنوان یاران «عمر» در حمله به ایران مشارکت کرده باشند در مطلبی ذکر نشده است.

این دکتری تاریخ تشیع با بیان اینکه دو مورد مهم در ارتباط با نظرات امام علی (ع) در خصوص فتح ایران در منابع تاریخی مطرح شده است، ادامه می‌دهد: بعد از اینکه فتوحات در ایران انجام می‌شود، یک سری قوانین مالی درباره این فتوحات مطرح شده که یکی از آنها مربوط به خراج بوده است؛ در منابع تاریخی عنوان شده که به پیشنهاد امام علی (ع) وضع خراج برای ایرانیان انجام شده است.

بوسعیدی تاکید می‌کند: ذکر این نکته لازم است که مسئولان خلافت عمر در زمان فتح ایران در نظر داشتند که زمین‌های ایرانیان که تحت تسلط آنها قرار گرفته است را تقسیم کنند که این تقسیم بندی هم مربوط به زمین‌ها و هم مربوط به کشاورزانی می‌شده که بر این زمین‌ها کار می‌کردند، در واقع با این کار بحث برده شدن ایرانیان برای اعراب مطرح می‌شده که امام علی (ع) با طرح پیشنهاد تعیین خراج، جلوی این امر را گرفتند و با پیشنهاد ایشان از برده شدن کشاورزان ایرانیان جلوگیری شد.

وی می‌گوید: مورد دوم نظرات امام علی (ع) درباره فتوحات است، زمانی که ایرانیان در فتوحات به اسارت گرفته و به مدینه اعزام شدند، عمر تصمیم داشت این اسرا را به عنوان غلام و کنیز بفروشد و تعدادی از آن‌ها هم به عنوان وسیله حمل افراد ناتوان در حج استفاده کند، اما امام علی (ع) با این تصمیم عمر مخالفت شدید کرده و حدیث‌هایی از پیامبر (ص) درباره نادرست بودن این کار بیان فرمودند.

این محقق تاریخ تشیع اظهار می‌کند: امام علی (ع) در اعتراض به عمر در خصوص برده داری اسرای ایرانی فرمودند: پیامبر (ص) عنوان کردند «هر قومی را هر چند که با شما مخالفت کنند، گرامی بدارید» به همین جهت اسرای ایرانی سهم بنده و قبیله بنی‌هاشم هستند و بخشیده و آزاد هستند و به کمک همین اقدام امام علی (ع) مهاجران و انصاری که پیرو ایشان بودند نیز از سهم برده خود گذشته و به آن حضرت واگذار کردند؛ امام علی (ع) هم تمام اسرای ایرانی را آزاد کردند.

وی عنوان می‌کند: در منابع تاریخی عنوان شده است که امام علی (ع) پول خود از بیت‌المال را صرف آزادسازی اسرای ایرانی کردند که به عنوان برده برای اعراب کار می‌کردند.

بوسعیدی می‌گوید: در زمان خلافت عثمان، مهمترین اقدامی امام علی (ع) در رابطه با ایرانیان این بوده که پسر عمر به نام «عبیدالله عمر» در راستای خونخواهی پدرش که توسط فرد ایرانی به نام «ابولولو» کشته شده است، ابولولو و همه خانواده و غلام او را به قتل می‌رساند. در برابر این اقدام عبیدالله، امام علی (ع) از عثمان خلیفه وقت درخواست قصاص عبیدالله بن عمر را می‌کنند ولی عثمان با قصاص پسر عمر مخالفت کرد ولی امام علی (ع) در برخوردی که بعدها با پسر عمر داشته است، اقدام وی برای قتل خانواده و غلام ابولولو را محکوم و عنوان کردند که هر کجا باشد او را قصاص خواهند کرد؛ البته عبیدالله بن عمر هم در جنگ صفین کشته شد.

تحقق عدالت اقتصادی برای ایرانیان در زمان خلافت امام علی (ع)

وی مطرح می‌کند: سیره و ارتباط امام علی (ع) با ایرانیان در دوره خلافتشان هم در ابعاد اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی قابل بررسی است که بیشتر در بعد اقتصادی قابل تأمل است.

بوسعیدی ادامه می‌دهد: بعد اقتصادی سیره و رفتار امام علی (ع) در حوزه تقسیم حقوق و عطایا مطرح می‌شود، زیرا در زمان خلفای قبل امام علی (ع)، شاهد هستیم که حقوق و عطایا به‌طوری مساوی بین ایرانیان و اعراب تقسیم نمی‌شده، اما در زمان خلافت امام (ع)، حقوق و عطایا بین ایرانیان و اعراب به طور مساوی تقسیم شد که این کار اعتراض شدید اعراب را به همراه داشت.

این دکتری تاریخ تشیع خاطرنشان می‌کند: امام علی (ع) در زمان خلافت، مسئولان دولتی خود را که مأمور گرفتن خراج از ایرانیان بودند، راهنمایی می‌کردند که چگونه و بر چه اساسی از آنان خراج دریافت کنند.

وی یادآور می‌شود: ایرانیان از زمان ساسانیان این رسم را داشتند که در عید نوروز و جشن مهرگان هدایایی را برای پادشاه ارسال کنند، این رسم حتی بعد از فتح ایران، توسط اعراب و خلفای سه گانه ادامه داشته است. در زمان خلافت امام علی (ع) این رسم انجام شد، اما امام (ع) به شرط اینکه مبلغ واقعی این هدایا مشخص و از مبلغ خراج ایرانیان کم شود، آنها را قبول می‌کردند.

این دکتری تاریخ تشیع با اشاره به بعد سیاسی سیره و روابط امام علی (ع) با ایرانیان در دوره خلافت آن حضرت، می‌گوید: در منابع تاریخی ذکر شده است که در دو جنگ «جمل» و «صفین» ایرانیان در ارتش امام علی (ع) حضور داشتند.

وی عنوان می‌کند: در بعد اجتماعی سیره امام (ع) با ایرانیان در دوران خلافتشان، شاهد حضور ایشان در جشن نوروز ایرانیان خارج از شهر کوفه هستیم که این نشان از احترام ایشان به فرهنگ و رسوم ایرانیان می‌دهد؛ علاوه بر آن در منابع تاریخی آمده است که امام علی (ع) شکایت ایرانیان مقیم کوفه را شنیده و مشکلات آنان را برطرف می‌کردند.

حضور امام علی (ع) در ایران کذب محض است

بوسعیدی ادامه می‌دهد: در بعد فرهنگی، بسیاری از یاران نزدیک امام علی (ع) همچون میثم تمار، سلمان فارسی، خواجه ربیع و ابوعبدالله رازان فارسی، ایرانی بودند که با نقل احادیث پیامبر (ص) و روایات امام (ع)، نقش مهمی در گسترش اسلام و فرهنگ تشیع در ایران داشتند.

وی تاکید می‌کند: در مجموع آنچه که از سیره و روابط امام علی (ع) با ایرانیان شاهد هستیم این است که برخورد ایشان با ایرانیان انسان مدارانه و به دور از تعصب عرب جاهلیت بوده است، ضمن اینکه روابط آن حضرت با ایرانیان در بعدهای سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی مبتنی بر عدالت بوده است.

این مدرس دانشگاه تاکید می‌کند: در هیچکدام از منابع تاریخی مطلبی از حضور امام علی (ع) در ایران ذکر نشده است.

کد خبر 570285

*چگونگی رفتار حضرت علی(ع) با ایرانیان/ آیا امام(ع) در جنگ اعراب با ایران حضور داشت؟*

سیره و رفتار امام علی (ع) با ایرانیان از مباحثی است که غفلت از بیان و کنکاش پیرامون آن باعث شده زمینه برای طرح شبهاتی از جمله حضور ایشان در جنگ‌های اعراب و ایران مطرح شود
فرشته بوسعیدی، دکتری تاریخ تشیع:
ادعای شرکت امام علی (ع) در فتح ایران فاقد سند تاریخی است
وی با بیان اینکه فتوحات اسلامی از زمان خلافت ابوبکر شروع شد و تا زمان خلافت عمر ادامه داشته است، تاکید می‌کند: در هیچکدام از منابع تاریخی، گزارشی از شرکت امام علی (ع) در فتوحات و فتح ایران در زمان خلیفه دوم عنوان نشده است، یعنی حتی یک مورد در منابع تاریخی مطلبی از اینکه ایشان به عنوان یاران «عمر» در حمله به ایران مشارکت کرده باشند در مطلبی ذکر نشده است.
بعد از اینکه فتوحات در ایران انجام می‌شود، یک سری قوانین مالی درباره این فتوحات مطرح شده که یکی از آنها مربوط به خراج بوده است؛ در منابع تاریخی عنوان شده که به پیشنهاد امام علی (ع) وضع خراج برای ایرانیان انجام شده است.

بوسعیدی تاکید می‌کند: ذکر این نکته لازم است که مسئولان خلافت عمر در زمان فتح ایران در نظر داشتند که زمین‌های ایرانیان که تحت تسلط آنها قرار گرفته است را تقسیم کنند که این تقسیم بندی هم مربوط به زمین‌ها و هم مربوط به کشاورزانی می‌شده که بر این زمین‌ها کار می‌کردند.
در واقع با این کار بحث برده شدن ایرانیان برای اعراب مطرح می‌شد که امام علی (ع) با طرح پیشنهاد تعیین خراج، جلوی این امر را گرفتند و با پیشنهاد ایشان از برده شدن کشاورزان ایرانی جلوگیری شد.

وی می‌گوید: مورد دوم نظرات امام علی (ع) درباره فتوحات است، زمانی که ایرانیان در فتوحات به اسارت گرفته و به مدینه اعزام شدند، عمر تصمیم داشت این اسرا را به عنوان غلام و کنیز بفروشد و تعدادی از آن‌ها هم به عنوان وسیله حمل افراد ناتوان در حج استفاده کند، اما امام علی (ع) با این تصمیم عمر مخالفت شدید کرده و حدیث‌هایی از پیامبر (ص) درباره نادرست بودن این کار بیان فرمودند.
امام علی (ع) در اعتراض به عمر در خصوص برده داری اسرای ایرانی فرمودند: پیامبر (ص) عنوان کردند «هر قومی را هر چند که با شما مخالفت کنند، گرامی بدارید» به همین جهت اسرای ایرانی سهم بنده و قبیله بنی‌هاشم هستند و بخشیده و آزاد هستند و به کمک همین اقدام امام علی (ع) مهاجران و انصاری که پیرو ایشان بودند نیز از سهم برده خود گذشته و به آن حضرت واگذار کردند؛ امام علی (ع) هم تمام اسرای ایرانی را آزاد کردند.
در بعد فرهنگی، بسیاری از یاران نزدیک امام علی (ع) همچون میثم تمار، سلمان فارسی، خواجه ربیع و ابوعبدالله رازان فارسی، ایرانی بودند که با نقل احادیث پیامبر (ص) و روایات امام (ع)، نقش مهمی در گسترش اسلام و فرهنگ تشیع در ایران داشتند.
این مدرس دانشگاه تاکید می‌کند: در هیچکدام از منابع تاریخی مطلبی از حضور امام علی (ع) در ایران ذکر نشده است.
imna.ir/x6Rxv

منتشرشده درایتا
🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

🟢 اسلام با ایران چه کرد؟ | جنگ | اعراب | ایران

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

🟢 اسلام با ایران چه کرد؟
پاسخ برخی بی‌انصافی‌ها درباره حمله اعراب به ایران

🔸اسلام از نظر قدرت‌های سیاسی و مذهبی حاکم بر ایران یک تهاجم بود، اما از نظر توده و ملت ایران یک انقلاب بود به تمام معنی کلمه و با همه خصایصش.

🔹می‌گویند شمشیر؛ آری شمشیر، اما شمشیر اسلام چه کرد؟
شمشیر اسلام قدرت‌های به اصطلاح اهریمنی را در هم شکست، سایه شوم موبدها را کوتاه کرد، زنجیرها را باز کرد، به توده محروم حریت و آزادی داد. شمشیر اسلام همواره در خدمت مظلومین و مستضعفین کشیده شده است.

🔸اسلام، روحانیت موروثی و طبقاتی و حرفه‌ای را منسوخ ساخت، آن را از حالت اختصاصی بیرون آورد، بر اصل و مبنای دانش و پاکی قرار داد. اسلام این فکر را که پادشاهان آسمانی‌نژادند، برای همیشه ریشه‌کن ساخت.

🔹خدمات اسلام به ایران و ایرانی منحصر به قرون اول اسلامی نیست؛ از زمانی که سایه اسلام بر این مملکت گسترده شده است، هر خطری که برای این مملکت پیش آمده به وسیله اسلام دفع شده است. اسلام بود که مغول را در خود هضم ساخت و از آدم‌کشانی آدم‌خوار انسان‌هایی دانش‌دوست و دانش‌پرور ساخت.

🔸امروز نیز اسلام است که در مقابل فلسفه‌های مخرب بیگانه ایستادگی کرده و مایه احساس شرف و عزت و استقلال این مردم است. آنچه امروز ملت ایران می‌تواند به آن افتخار کند و به رخ دیگران بکشد قرآن و نهج‌البلاغه است نه اوستا و زند. (تفسیر پهلویِ اوستا که از عهد ساسانی به جا مانده).

📓خدمات متقابل اسلام و ایران (شهيد مطهری): ص ۳۱۹-۳۱۴ (با تلخیص)

••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔴پاسخ شبهه تجاوز اعراب به ایرانیان

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

◀️شبهه #شماره_۹۶۱
💡کلمات کلیدی : #عید #تجاوز_عرب #ایرانیان #سید

⛔️ شبهه: ⛔️

درود دیدم عید تجاوز اعراب به ایرانیان هست گفتم این پست تکرار کنم بعد نباشه هی به سید بودنتون افتخار نکنید کجای تاریخ هفت هزار ساله ایران سیدی وجود داشت مگر بعد تجاوز تازیان به خاک ایران
من نژاد پرست نیستم و این پست ربطی به عرب ستیزی نداره جز جهالت ایرانیا
✌💞 دستان امام علی شیعیان ایرانی که در زیر اورده شده از کتابهای تاریخ طبری و دو قرن سکوت اگه میگین این کتابا منبع درستی نیست برید قران رو به ایرانی بخونید جون در قران دستور داده شده واین تازیان این بلاهارو بر سر ایرانیان اوردن
بعدازجنگ جهانی دوم واشغال فرانسه توسط نیروهای المان برخی از مردم انجا رفتارعجیبی پیدا کرده اند
این عده نام فرزندان خودرا هیتلر میگذارند
برخی کار راازاین هم فراتر برده ونام انهارا کنیز هیتلر یا نوکر هیتلر میگذارند
نصف این جماعت هنوز برج ایفل راندیده ان ولی حتما به دیدن دیوار برلین میروند
(خلاصه شده توسط ویکی شبهه)

❇️ پاسخ ❇️

1⃣ مقایسه یک جنایتکار تاریخی با انسانهای کاملی چون اهل بیت(ع) که اسوه مهر و لطف و فخر آفرینش هستند، ماهیت دین ستیز نویسنده و فقدان منطق در مطالب او را روشن می کند؛ مطلب فرانسویها کذب است و مقدمه‌ای برای بیان نیت شیطانی اوست.
2⃣ نه #امام_علی(ع) و نه هیچ یک از معصومین (ع) در فتح ایران و جنگهای مرتبط شرکت نداشتند. ایرانیان مسلمان به دلیل محبت به اهل بیت(ع) و معانی زیبای این نامها، فرزندان خود را بنام این بزرگواران نامگذاری می کنند.

3⃣ اسلام دینی جهانی و متعلق به تمام انسانهاست که در انحصار نژاد عرب نیست! مسلمانان پیرو اسلامند که آیین خداوند است، نه پیرو آیین یک نژاد خاص!

4⃣ اسلام به همه ملت ها با یک چشم نگاه می کند و از آغاز به قوم خاصی اختصاص نداشته است. قبله و زبان واحد مسلمانان، به امر خداوند و جهت حفظ وحدت و همبستگی میان ملتهای مسلمان در آداب دینی است.

5⃣ کشتار و تجاوزهای ادعاشده در ورود اسلام به ایران فاقد استنادات معتبر تاریخی است که نویسندگان دین ستیز یا باستانگرا با استناد به گزارشات غیر معتبر یا خیالپردازی خود به آنها دامن زده اند و برخی بعدها به اشتباهات خود اذعان کرده اند!

6⃣ بيشتر مطالب مورخان درباره جنگ‌هاي صدر اسلام از تاريخ طبری می ‌باشد که نياز به بررسي دقيق دارد. طبري مطالب را از راويان مختلف نقل مي‌کند که برخي دروغگو و غير موثق بوده‌اند. مانند سيف بن عمر که بسیاری از مطالب جنگ‌هاي ايران و اعراب و مطالبی که از علی(ع) و فرزندان وي در اين باره نقل شده، از اوست!

7⃣ زیارت مرقد مطهر امامان معصوم(ع) عهدی است که بر گردن شیعیان آنهاست. ضمن اینکه موجب نشاط، آمرزش گناهان، شفاعت ایشان و... می شود.

8⃣ شیعیان فرزندان امیرالمؤمنین (ع) و حضرت زهرا(س) را "سید" می خوانند که با توجه به شجره نامه های موجود، نسل پاکترین نسلهاست.
بر خلاف ادعای متن، نسلهای بازمانده از اعراب سید نیستند!

9⃣ تصاویر منتسب به ائمه(ع) حاصل برخی توصیفات و ذهنیت ترسیم گران است که از نظر بزرگان انتساب این تصاویر به ائمه(ع) صحیح نیست.

لینک مطلب:
💻 http://shayeaat.ir/post/445

🇮🇷 کانال "ویکےشبهہ" کانال جامع شبهات و شایعات فضاے مجازے🇮🇷
☆○═════════┅
📲 کانال ✅ ویکی شبهه ✅ در ایتا👇
🆔 https://eitaa.com/Wiki_Shobhe

📲کانال 🇮🇷 ویکےشبهہ 🇮🇷 در تلگرام:👇
https://telegram.me/Wiki_Shobhe

••✾❀🔶❀✾••
#پرسش_پاسخ
#پاسخ_به_شبهات
#آگاهی_بخشی
#جنگ #اعراب #ایران #اسلام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💠 خطبه ۱۴۶ نهج‌البلاغه | جنگ | اعراب | ایران

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

بسم الله الرحمن الرحیم
💠 خطبه ۱۴۶ نهج‌البلاغه

متن عربی خطبه:
وَ مِنْ كَلَامٍ لَهُ عَلَيْهِ‌السَّلَامُ وَقَدِ اسْتَشَارَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الشُّخُوصِ لِقِتَالِ الْفُرْسِ بِنَفْسِهِ:
*«إنَّ هذَا الاَْمْرَ لَمْ یَکُنْ نَصْرُهُ وَلاَ خِذْلاَنُهُ بِکَثْرَةٍ وَلاَ بِقِلَّةٍ، وَهُوَ دِینُ اللهِ الَّذِی أَظْهَرَهُ، وَجُنْدُهُ الَّذِی أَعَدَّهُ وَأَمَدَّهُ، حَتَّى بَلَغَ مَا بَلَغَ، وَطَلَعَ حَیْثُ طَلَعَ؛ وَنَحْنُ عَلَى مَوْعُودٍ مِنَ اللهِ، وَاللهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ، وَنَاصِرٌ جُنْدَهُ. وَمَکَانُ الْقَیِّمِ بِالاَْمْرِ، مَکَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ، یَجْمَعُهُ وَیَضُمُّهُ؛ فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ الْخَرَزُ وَذَهَبَ، ثُمَّ لَمْ یَجْتَمِعْ بِحَذَافِیرِهِ أَبَداً. وَالْعَرَبُ الْیَوْمَ، وَإِنْ کَانُوا قَلِیلاً، فَهُمْ کَثِیرُونَ بِالاْسْلاَمِ، عَزِیزُونَ بِالاِجْتِمَاعِ. فَکُنْ قُطْباً، وَاسْتَدِرِ الرَّحَا بِالْعَرَبِ، وَأَصْلِهِمْ دُونَکَ نَارَ الْحَرْبِ؛ فَإِنَّکَ إِنْ شَخَصْتَ مِنْ هذِهِ الأَرْضِ انْتَقَضَتْ عَلَیْکَ الْعَرَبُ مِنْ أَطْرَافِهَا وَأَقْطَارِهَا، حَتَّى یَکُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَکَ مِنَ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إلَیْکَ مِمَّا بَیْنَ یَدَیْکَ. إنَّ الأَعَاجِمَ إنْ یَنْظُرُوا إلَیْکَ غَداً یَقُولُوا : هذَا أَصْلُ الْعَرَبِ، فَإذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ استَرَحْتُمْ، فَیَکُونُ ذلِکَ أَشَدَّ لِکَلَبِهِمْ عَلَیْکَ، وَطَمَعِهِمْ فِیکَ. فَأَمَّا مَا ذَکَرْتَ مِنْ مَسِیرِ الْقَوْمِ إلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِینَ، فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ هُوَ أَکْرَهُ لِمَسِیرِهِمْ مِنْکَ، وَهُوَ أَقْدَرُ عَلَى تَغْیِیرِ مَا یَکْرَهُ. وَأَمَّا مَا ذَکَرْتَ مِنْ عَدَدِهِمْ، فَإِنَّا لَمْ نَکُنْ نُقَاتِلُ فِیمَا مَضَى بِالْکَثْرَةِ، وَإِنَّمَا کُنَّا نُقَاتِلُ بِالنَّصْرِ وَالْمَعُونَةِ!»

🔸 الشُخوص: به معنای حرکت کردن، از شهر خارج شدن، یا هجرت است.

🍃شرح خطبه:

از عنوان خطبه برمی‌آید که این سخنان امیرالمؤمنین علیه‌السلام در پاسخ به مشورت‌خواهی خلیفه دوم درباره‌ی همراهی شخصی او با سپاه در جنگ با ایرانیان ایراد شده است.

هنگامی‌که خلیفه دوم تصمیم خود را برای حضور مستقیم در میدان جنگ با سپاه ایران با امام در میان گذاشت، امیرالمؤمنین علیه‌السلام با این خطبه، او را از این تصمیم بازداشتند.
با این حال، میان مورخان اختلاف‌نظر وجود دارد که این مشورت‌خواهی مربوط به کدام جنگ بوده است، زیرا سپاه اسلام دست‌کم در دو نوبت درگیر جنگ مستقیم با ایران شد:

🔹دیدگاه اول: جنگ قادسیه

برخی چون طبری بر این باورند که این مشورت‌خواهی مربوط به جنگ قادسیه است؛ نبردی که در سال ۱۴ هجری قمری رخ داد. در آن زمان، قادسیه بخشی از سرزمین ایران به شمار می‌رفت، اما امروز در ۹۰ کیلومتری کوفه و در کشور عراق واقع شده است.
دراین جنگ، فرماندهی سپاه اسلام بر عهده‌ی سعد بن ابی وقاص بود که با ۳۰ هزار نفر به میدان رفت. در مقابل، سپاه ساسانی به فرماندهی رستم فرخزاد و با ۱۲۰ هزار نیرو (بسیاری سوار بر فیل) صف‌آرایی کرده بود. با وجود تفاوت چشم‌گیر در تجهیزات و شمار نفرات، سپاه ایران پس از دو یا سه روز نبرد، شکست خورد.
یعنی ارتشی منظم و مجهز، در برابر اعرابی که به تعبیر امروز، «بی‌تجربه نظامی کلاسیک» بودند، تاب نیاورد.
پس از عقب‌نشینی سپاه ایران، مسلمانان نگران ضدحمله‌ای از سوی سایر نیروهای ایرانی شدند. به همین دلیل سعد به خلیفه نامه‌ای نوشت و درخواست کمک کرد. خلیفه نیز تصمیم گرفت به همراه جمعی از مدینه راهی میدان شود، چراکه احتمال می‌داد نیروهای کمکی از دیگر مناطق ایران وارد میدان شوند و شکست را جبران کنند.

🔹دیدگاه دوم: جنگ نهاوند

گروهی دیگر معتقدند که این خطبه مربوط به جنگ نهاوند است؛ نبردی که در سال ۲۱ هجری قمری، هفت سال پس از قادسیه، روی داد. این جنگ نیز در دوران خلافت عمر بن خطاب و در منطقه‌ی نهاوند (واقع در غرب ایران امروزی) اتفاق افتاد.

🔎 اینکه کدام‌یک از این دو دیدگاه صحیح است، نیازمند بررسی تاریخی دقیق‌تر و پژوهش‌های بیشتر است.

🔸نکته جالب‌توجه آن‌که پس از این دو نبرد بزرگ، دیگر جنگی بین مسلمانان و ایرانیان روی نداد؛ چراکه بسیاری از مناطق ایران پس از آن خود به‌صورت داوطلبانه تسلیم شدند.

#شوق_معرفت۱ / خطبه ۱۴۶

🌴🌴🌴

💥اهمیت مطالعه دقیق تاریخ در مواجهه با شبهات معاصر

مطالعه دقیق تاریخ از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، به ویژه در شرایط کنونی که برخی جریانات با تمرکز بر مسئله «حمله اعراب به ایران»، سعی در ایجاد شبهه و انحراف افکار دارند؛ تا جایی که این رویکرد در میان برخی روشنفکران امروزی به یک عادت تبدیل شده است. این گروه، حمله اعراب را با وقایعی نظیر حمله تاتار یا حتی مغول مقایسه می‌کنند، در حالی که این مقایسه کاملاً اشتباه است. اسناد تاریخی به وضوح نشان می‌دهند که ایرانیان خودشان از مسلمین استقبال کردند؛ برای نمونه، اهالی #شهر_مدائن خودشان راه ورود به شهر را به اعراب نشان دادند.

البته علت این استقبال نیازمند بررسی دقیق و مطالعه عمیق تاریخی است که در این مجال نمی‌گنجد. مطالعه تاریخ، علاوه بر جذابیت ذاتی، ابزاری قدرتمند برای پاسخ‌گویی به شبهات و سوالات تاریخی است و تأثیر بسزایی در روشنگری دارد.

🔸تحلیل خطبه امیرالمؤمنین علیه‌السلام در پاسخ به خلیفه دوم

در ادامه، به بررسی خطبه‌ای از امیرالمؤمنین علیه‌السلام می‌پردازیم که در پاسخ به خلیفه دوم (عمر) ایراد شده است. خلیفه تصمیم داشت شخصاً در جنگی مهم شرکت کند. گرچه پیش از این در فتح فلسطین (پس از فتح بیت‌المقدس) نیز حضور یافته بود، اما امام علیه‌السلام به هیچ عنوان صلاح نمی‌دیدند که او در این جنگ شرکت کند. این در حالی بود که برخی مشاوران دیگر خلیفه (مانند طلحه، عثمان و زبیر) نظر مثبتی داشتند و معتقد بودند حضور خلیفه پیروزی را قطعی می‌کند. اما امام علیه‌السلام به دلایلی که در ادامه به آن‌ها اشاره می‌شود، مخالف بودند و برای توجیه خلیفه، نکاتی را بیان فرمودند:

ایشان می‌فرمایند:

✨إنَّ هذَا الاَْمْرَ لَمْ یَکُنْ نَصْرُهُ وَ لاَ خِذْلاَنُهُ بِکَثْرَة وَ لاَ بِقِلَّة.
اولاً نباید از گستردگی و فراوانی نفرات سپاه ایران واهمه داشته باشی! زیرا این دین (اسلام) با تکیه بر سپاه فراوان و لشکرهای پُرشمار به پیروزی نرسیده است.
نمونه بارز آن جنگ احد است که تعداد مسلمانان نسبت به جنگ بدر کم نبود، اما شکست خوردند. پس پیروزی یا شکست در مسلمانان به جمعیت آن‌ها ارتباطی ندارد.

🔻نکته: کلمه «خِذْلاَن» به معنای یاری نکردن و نقطه مقابل «نصرت» است. لازمه یاری نکردن نیز، خوار کردن است.

✨وَ هُوَ دِینُ اللهِ الَّذِی أَظْهَرَهُ
این دین خداست که وعده داده است آن را پیروز می‌کند. (اشاره به آیه ۳۳ سوره توبه: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ)

👈 امام در اینجا تذکری جدی به خلیفه و اطرافیانش می‌دهند: فراموش نکنید که در جایگاه پیامبر نشسته‌اید و مدعیِ خلافتِ پیامبر هستید! ما درباره دین خدا صحبت می‌کنیم، نه حمله یک پادشاه عرب به کشوری دیگر! اگر تاکنون هم پیروزی‌هایی به دست آورده‌اید، به سبب دینتان بوده است. وگرنه شما (در مناطقی مانند یمن) قرن‌ها مستعمره کشورهای دیگر بوده‌اید (سال‌ها یمن مستعمره ایران بود و چنین نبود که اعراب جرأت رویارویی با ایران را داشته باشند). اسلام این شجاعت را به شما داده است، پس باید اکنون نیز درباره اسلام سخن بگوییم!

✨وَ جُنْدُهُ الَّذِی أَعَدَّهُ وَ أَمَدَّهُ
و این سپاه الهی است که خداوند آن را آماده و یاری فرموده است.

✨حَتَّى بَلَغَ مَا بَلَغَ
تا رسید به آنجا که باید برسد.

✨وَ طَلَعَ حَیْثُ طَلَعَ
و هرجا که لازم بوده، طلوع کرده است.

یعنی اگر مشاهده می‌کنید که اسلام سراسر شبه جزیره عربستان را فراگرفته و تا جایی پیش رفته‌اید که جرأت دست‌اندازی به روم، ایران، فلسطین و بعدها شمال آفریقا و دیگر مناطق را پیدا کرده‌اید، تمام این‌ها به سبب یاری الهی است.

✨وَ نَحْنُ عَلَى مَوْعُود مِنَ اللهِ
اتکاء ما به وعده الهی است.
اهل بیت و یاران واقعی اسلام بر این مسئله واقف بودند و یکی از دلایل جسارت مسلمانان در زمان خلفا برای حمله به ابرقدرت‌ها، وعده پیامبراکرم بود که فرمودند: "من شما را می‌بینم که کنگره‌های کاخ کسری را به تصاحب درآوردید."

✨وَاللهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ، وَ نَاصِرٌ جُنْدَهُ.
خداوند به وعده‌اش وفا نموده و سپاهش را یاری می‌کند. اتکاء ما به این است.

#شوق‌معرفت۲ / خ۱۴۶"

تا اینجا، مقدمه پاسخ امام علیه‌السلام بود تا خلیفه روحیه بگیرد و ترس و دلهره او و اطرافیانش از میان برود. آنان به خوبی می‌دانستند که این پیروزی، تنها یک پیروزی مقدماتی است و در مقابل، با کشوری پهناور روبرو هستند که ساکت نخواهد نشست. احتمال داشت که این کشور با نیروی کمکی، دست به عملیات دیگری بزند و اعراب را از بین ببرد. امام علیه‌السلام با این سخنان، این افکار منفی را از آنان دور کردند.

در ادامه، سخن خلیفه را می‌بینیم که گمان می‌برد اگر خود همراه سپاه باشد، پیروزی سریع‌تر و بهتری حاصل خواهد شد. امام علیه‌السلام این طرز فکر را نادرست دانسته و به او گوشزد می‌کنند که تحلیل او از اوضاع مدینه و شبه‌جزیره، دقیق نیست. این عدم دقت به دلیل آن است که نه خود خلیفه به درستی به مسئله اندیشیده و نه مشاوران خوبی دارد که او را راهنمایی کنند.

امام علیه‌السلام در این‌باره می‌فرمایند:

✨وَمَکَانُ الْقَیِّمِ بِالاَْمْرِ مَکَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ یَجْمَعُهُ وَ یَضُمُّهُ
«رئیس حکومت، جایگاهش نسبت به مردم، سپاهیان و دستگاه‌های حکومتی، همچون رشته‌ای محکم است که دانه‌های تسبیح را جمع کرده و به هم پیوند می‌دهد.»

الْقَیِّمِ بِالاَْمْرِ: کسی که در رأس امور قرار دارد، رئیس حکومت.
النِّظَامِ: رشته یا نخ جمع‌کننده دانه‌های تسبیح.
الْخَرَزِ: دانه‌های تسبیح یا گردن‌بند.

#شوق‌معرفت۳ / خ۱۴۶

✨فَإنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفرَّقَ الْخَرَزُ وَ ذَهَبَ ثُمَّ لَمْ یَجْتَمِعْ بِحَذَافِیرِهِ أَبَداً.
پس اگر این رشته (نخ) از هم بگسلد، دانه‌ها پراکنده می‌شوند و از بین می‌روند و دیگر هرگز جمع نخواهند شد.
بنابراین، با توجه به چنین جایگاهی، اگر شما در جنگ شرکت کنی و شکست بخوری، این شکست، تنها شکستِ یک لشکر از لشکر اسلام نخواهد بود، بلکه کل #دین نابود خواهد شد.

این موقعیت بسیار حساس و دشوار بود! با توجه به تجربه‌های گذشته امیرالمؤمنین علیه‌السلام از خلیفه دوم، سخن گفتن با او، به خصوص ارائه چنین مشاوره‌ای، بسیار دشوار بود. اگر ما بخشی از این ماجرا را شنیده‌ایم، حتماً در آن شرایط حاضربه پاسخگویی نبودیم! با وجود تمام فشارها و نگرانی‌ها، و با وجود تمام مصیبت‌هایی که امیرالمؤمنین علیه‌السلام دیده بودند، ایشان چون یک مشاور صَدیق و دلسوز به خلیفه پاسخ دادند.
چرا؟ برای اینکه دین در خطر بود، نه شخص خلیفه. در آن مقطع، درست یا غلط، او نماد دین بود.

امام علیه‌السلام در ادامه می‌فرمایند:

✨وَالْعَرَبُ الْیَوْمَ، وَ إنْ کَانُوا قَلِیلاً
عرب امروز، اگرچه از نظر تعداد در برابر سپاه ایران کم است، اما از نظر کیفی، برتری دارد.»
(منظور امام از «عرب» در اینجا، هر جمعیتی است که در راه خدا و برای دفاع از دین حرکت می‌کنند).
این برتری کیفی به خاطر اسلام و دین است که به آن‌ها قوت قلب بخشیده، چیزی که در سپاه ایران وجود ندارد. اینان به خاطر اسلام، کثیر (بسیار) هستند و به خاطر اجتماع و اتحادشان، عزیز (سربلند) می‌باشند.

✨فَهُمْ کَثِیرُونَ بِالاْسْلاَمِ عَزِیزُونَ بِالإجْتِمَاعِ !
«به خاطر اینکه دینشان، دین درستی است، دارای قوت قلبی هستند که در سپاه ایران نیست. علاوه بر این، مسلمانان دارای وحدتی هستند که باعث عزت‌مندی آنان می‌شود.»

امام علیه‌السلام خطاب به خلیفه می‌فرمایند:

✨فَکُنْ قُطْباً، وَاسْتَدِرِ الرَّحَا بِالْعَرَبِ
«پس تو قطب باش و سنگ آسیاب را برای عرب بچرخان!» یعنی تو مانند محور وسط آسیاب عمل کن، جامعه را به گردش درآور، با کمک مردم جنگ را مدیریت کن و نگذار پراکندگی و تشتت پیش بیاید.

🔻 قطب آسیاب همان میله یا محور مرکزی است که دو سنگ آسیاب را روی هم نگه می‌دارد و چرخش آن‌ها را ممکن می‌سازد.

ایشان ادامه می‌دهند:

✨وَ أَصْلِهِمْ دُونَکَ نَارَ الْحَرْبِ
و آتش جنگ را از دور به آنان برسان (بچشان)! یعنی فرماندهی جنگ را از دور بر عهده بگیر.

امیرالمؤمنین علیه‌السلام از وضعیتی که عده‌ای از اعراب ناراحت و نگران در نقاط مختلف عربستان حضور داشتند و همچنین فاصله زیاد مدینه تا منطقه جنگ (ایران) را در نظر داشتند. اگر خلیفه نیز به جنگ می‌رفت، ناگزیر عده زیادی، از جمله امام علی علیه‌السلام را با خود می‌برد. در این صورت، مدینه از کسی که بتواند از پایتخت دفاع کند، خالی می‌ماند. این قبایل شکست‌خورده که کینه‌ها و عقده‌هایی از مسلمانان داشتند، فرصت را غنیمت شمرده و به مدینه هجوم می‌آوردند و مردم را قتل و غارت می‌کردند.

وقتی خبر غارت شهر و اسارت زنان و فرزندان به گوش سپاهیان می‌رسید، دیگر نمی‌توانستند به نبرد ادامه دهند و رها می‌کردند تا ببینند چه بر سر خانواده‌هایشان آمده است. پس از پراکنده شدن سپاهیان، ایرانیان به راحتی می‌توانستند آنان را شکست دهند. امام علیه‌السلام این وقایع را پیش‌بینی می‌کردند.

به همین دلیل، به خلیفه چنین فرمودند:

✨فَإنَّکَ إنْ شَخَصْتَ مِنْ هذِهِ الأَرْضِ انْتَقَضَتْ عَلَیْکَ الْعَرَبُ مِنْ أَطْرَافِهَا وَأَقْطَارِهَا
اگر تو از این سرزمین (مدینه) بیرون بروی، اعراب (قبایل) مناطق مجاور پیمان‌شکنی کرده و علیه تو قیام خواهند کرد.

✨حَتَّى یَکُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَکَ مِنَ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إلَیْکَ مِمَّا بَیْنَ یَدَیْکَ.
«به گونه‌ای که نگرانی از آنچه پشت سر گذاشتی و از دست رفته، برایت مهم‌تر و شدیدتر از آنچه در مقابلت قرار دارد، خواهد بود.»

#شوق‌معرفت۴ / خ۱۴۶

این توضیحات نیمی از نگرانی خلیفه و اطرافیانش را برطرف کرد. سپس امام علیه‌السلام ادامه دادند که: یک مشکل مهم دیگر نیز وجود دارد و آن اینکه:

✨ إنَّ الأَعَاجِمَ إنْ یَنْظُرُوا إلَیْکَ غَداً یَقُولُوا: هذَا أَصْلُ الْعَرَبِ
اگر عجم‌ها (ایرانیان) ببینند که تو شخصاً به سپاه پیوسته‌ای، خواهند گفت: "این، ریشه و اساس عرب است."
در نتیجه، تلاش خواهند کرد تا تو را هدف قرار دهند و بکشند تا پیروزی خود را تثبیت کنند. همین امر آنان را تحریک می‌کند و انگیزه‌ جنگی‌شان را دوچندان می‌سازد.

✨ فَإذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ استَرَحْتُمْ
اگر ریشه‌اش را قطع کنید (او را بکشید)، آسوده می‌شوید!

✨ فَیَکُونُ ذلِکَ أَشَدَّ لِکَلَبِهِمْ عَلَیْکَ
این اندیشه، هیجان جنگی آنان را برمی‌انگیزد و موجب می‌شود با شدت بیشتری به سوی تو یورش آورند.

✨ وَ طَمَعِهِمْ فِیکَ
و طمع‌شان برای دستیابی به تو را افزایش می‌دهد.

پس حضور تو در میدان نبرد، هم باعث کشته‌شدن خودت خواهد شد و هم به نتیجه‌ای منتهی نمی‌شود. افزون بر این، دیگر سپاهیان نیز با مشاهده تهدید نسبت به خانواده‌هایشان، عقب‌نشینی خواهند کرد و ساختار نظامی از هم فرو خواهد پاشید.

✨ فَأَمَّا مَا ذَکَرْتَ مِنْ مَسِیرِ الْقَوْمِ إلَى قِتَالِ المُسْلِمِینَ
اما در خصوص گزارشی که به تو رسیده مبنی بر اینکه ایرانیان از نقاط مختلف نیرو جمع می‌کنند تا به جنگ مسلمانان بیایند

✨ فَإنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ هُوَ أَکْرَهُ لِمَسِیرِهِمْ مِنْکَ
بدان که ناخشنودی خداوند از این حرکت، بیشتر از ناراحتی توست.

✨ وَ هُوَ أَقْدَرُ عَلَى تَغْیِیرِ مَا یَکْرَهُ
و او در دگرگون ساختن آنچه که نمی‌پسندد، از تو تواناتر است.

✨ وَ أَمَّا مَا ذَکَرْتَ مِنْ عَدَدِهِمْ
و اما آنچه درباره‌ی تعداد زیاد سپاهیان دشمن گفتی

✨ فَإنَّا لَمْ نَکُنْ نُقَاتِلُ فِیمَا مَضَى بِالْکَثْرَةِ
ما درگذشته هیچ‌گاه بر کثرت نفرات تکیه نمی‌کردیم.

✨ وَ إنَّمَا کُنَّا نُقَاتِلُ بِالنَّصْرِ وَالْمَعُونَةِ
بلکه همواره با امید به نصرت و یاری الهی می‌جنگیدیم، نه با اتکای صرف به نیروی انسانی.

🔻"کُنَّا نُقَاتِلُ" (ماضی استمراری) نشانگر استمرار این شیوه در گذشته بوده است.

وقتی امیرالمؤمنین علیه‌السلام با این استدلال روشن، جامع و عمیق سخن گفتند، خلیفه قانع شد که خود به میدان نبرد نرود؛ در حالی که برخی افراد در اطراف او بر خلاف نظر امام سخن می‌گفتند و او را به حرکت تشویق می‌کردند.
در نهایت، مسلمانان با ساختن شهر کوفه به ایرانیان نزدیک شدند، و از آن‌جا توانستند سایر نقاط ایران را نیز فتح کنند و بدون شکست پیش‌روی کردند و پیروز شدند.

#شوق_معرفت۵ / خطبه ۱۴۶ نهج‌البلاغه

🌴🌴🌴

درباره آن جنگ‌ها سخن بسیار گفته شده است. بی‌تردید نمی‌توان انکار کرد که برخی از آن افراد دچار خطا و لغزش‌هایی بوده‌اند. اما آنچه مسلم است اینکه دین درستی داشتند؛ عده‌ای از آنان صحابه پیامبر و حافظ قرآن بودند و اگر در مواردی عملکردشان همراه با خطا و نا موافق با موازین اسلامی بود به این علت بود که تحت رهبری معصوم نبودند. با این حال ایرانیان هوشمندانه رفتارکردند و خودشان به استقبال اسلام رفتند که البته در دیگر دوران‌های تاریخی هم اینگونه بوده‌اند.

یادآوری این مطلب برای پیشگیری یا پاسخ به برخی شبهات در اینجا لازم است که عده‌ای می‌گویند ما ایرانی هستیم و باید دین ایرانی داشته باشیم، همان دین نیاکان‌ ما که آیین زرتشت بوده است. تقریباً از دوران طاغوت این تبلیغ‌ها شروع شده و همچنان ادامه یافته و بیشتر شده است.
استدلال‌هایی هم می‌آورند که ظاهری منطقی دارد، درحالی که اینگونه نیست؛ اولاً درخودِ ایران برخی از ایرانیان مثل ارامنه هستند که به آیین زرتشت نیستند، یهودیانی که در ایران هستند به دین زرتشت نیستند، مسیحیانی که برخی ایرانی‌الأصل هستند. از طرفی دیگر برخی زرتشتیان که در هندوستان زندگی می‌کنند هم در ایران نیستند. بنابراین این دلایل منطقی نیست.
برای روشن شدن بیشتر مطلب باید به کتاب‌های تاریخ ادیان از جمله #تاریخِ‌_ادیان‌_جان‌_ناس مراجعه کنید. درآنجا خواهید دید که اگر قرار باشد ما به عقب بازگردیم و دینِ نیاکان خود را داشته باشیم، نیاکانِ ما زرتشتی نبودند، بلکه آنها #دیوه_پرست بودند. پس اگر قرار باشد به زرتشت باز گردیم، باید برویم و به اصل آن برسیم. یعنی زمانی که آریاییان به ایران آمدند، قبل از گرویدن به آیین زرتشت، مردم ایران دیوه پرست بودند.
بعد که زرتشت آمد به آنان گفت دیوه پرستی را کنار بگذارید و یک خدای واحد یعنی #اهورامزدا (خدای حکیم) را بپرستید. به این صورت یکتاپرستی در ایران رواج یافت.
دراواخر دوران ساسانی که مسیحیت به ایران راه پیدا کرد، گرایش به مسیحیت پیدا کردند که برای مطالعه این دوران کتاب #خدمات_متقابل_ایران_و_اسلام شهید مطهری توصیه می‌شود.
این کتاب بسیار ارزشمند است، به خصوص برای کسانی که در امر آموزش و تعلیم و تربیت هستند مطالعه این کتاب ضروری است.

در این کتاب شهید مطهری استدلال می‌کنند که اگر ایرانیان مسلمان نشده بودند، زرتشتی باقی نمی‌ماندند، مسیحی می‌شدند؛ چون آیین زرتشت مشکلات زیادی پیدا کرده بود و دیگر کسی حاضر به پذیرش این دین نبود.
در همین کتاب به یکی از طلبکاری‌های مسیحیت نسبت به اسلام اشاره دارد که اسلام ایران را از چنگال مسیحیت بیرون آورد.
به هرحال ایرانیان زیرک و هوشمند پس از آنکه متوجه اشکالات آیین زرتشت شدند، به مسیحیت گرایش پیدا کردند؛ از جمله حضرت سلمان علیه‌السلام که قبل از آشنایی با اسلام به مسیحیت روی آورد و بعد که اسلام به ایران راه یافت، ایرانیان خود از آن استقبال کرده و با آغوش باز آن را پذیرفتند. ایران یک ابرقدرت بود و می‌توانست در برابر اعراب مقاومت کند.

نکته جالب دیگری که شهید به آن اشاره می‌کند این است که در هیچ جای تاریخ نیامده که اعراب #کتاب_سوزی کرده باشند. با وجود آتشکده‌های متعدد در ایران، لشکر مسلمانان حتی یک آتشکده را هم تخریب نکردند و زرتشتیانِ باقی‌مانده با عنوان #اهل_کتاب در ایران آزاد بودند که مسلمان شوند یا بر دین خود باقی بمانند. فقط در صورتی که می‌خواستند بر دین خود باقی باشند، باید #جزیه می‌پرداختند که قانون اسلام بود.
عده‌ای از آنان به هندوستان رفتند و تعداد کمی هم باقی‌ ماندند و اینگونه نبود که به خاطر زرتشتی بودن آنها را از بین ببرند. این نکات خیلی مهم است.

بعد از گسترش اسلام در ایران اوضاع به همین منوال گذشت تا اینکه علویان به شمال ایران آمدند، بعد هم امام رضا علیه‌السلام به ایران تشریف آوردند و عده کثیری از ایرانیان به مذهب #تشیع روی آوردند و شیعه شدند.

#شوق‌معرفت۶ / خ۱۴۶

🌴🌴🌴

در نتیجه ایرانیان از #دیوه_پرستی شروع کردند، بعد از دین زرتشت استقبال نمودند، سپس با آمدن مسیحیت به این دین گرایش پیدا کردند و با آمدن اسلام، از این دین استقبال کردند و با پیدایش مذهب تشیع این مذهب را برگزیدند.
اما با حمله مغولان به ایران و راه‌یابی آیین #بودا به این سرزمین، ایرانیان از پذیرفتن آن خودداری ورزیدند. وقتی هم که #کمونیزم در روسیه گسترش پیدا کرد، تمام اروپای شرقی کمونیست و برخی از کشورهای عربی همچون مصر و عراق تحت تأثیر آن قرار گرفتند، اما ایرانیان کمونیسم را نپذیرفتند.
👈بنابراین باید بر این اندیشه آفرین گفت.
ارزش ایرانی به این روشن‌بینی است، نه زرتشتی بودن!
اگر ایرانی بر آین زرتشت می‌ماند، مسیحی و کمونیسم می‌شد و الی آخر...

با وجود اینکه ایرانیان بهترین و عالی‌ترین خادمان قرآن و زبان عربی بودند. مهمترین مفسران اهل سنت از جمله #طبری ایرانی هستند. نویسندگان تمام #صِحاح_سِتّه اهل سنت ایرانی بودند. اما با این حال ایرانیان زبان خودشان را نیز حفظ کردند.
پس ایرانی باید اینگونه باشد!
👈ایرانی را بشناسید!
جالب این است که بعضی از آنهایی که دَم از ایران و ایرانی بودن می‌زنند، این اطلاعات را نمی‌دانند.
ایرانی یعنی #آزاداندیش، نه اینکه بخواهد کیش پدرانش را تبلیغ کند و علامت فَره‌وَشی زرتشتیان را نصب کند و به جای سلام بگوید درود!
فکرمی‌کنیم با یک کلمه درود عظمت هخامنشیان باز می‌گردد؟!

وقتی نوشته‌ها و کتیبه‌های #داریوش را می‌خوانیم می‌بینیم چقدر روی یکتا پرستی تأکید داشته است؛ اگر ارزش دارند به سبب تفکرشان است. اگر #کورش اهمیت پیدا کرده است به خاطر دفاع از یهود است. او به یهود آزادی داد تا بتوانند بازگردند. بنابراین نباید اینگونه فکر کنیم که مثلاً:
فلان چیز برای عرب‌هاست
پولت را به عرب‌ها نده
بله قبول داریم که بعضی از اعراب خوب نبودند و برخی مثل همین داعش مرتکب جنایت‌هایی شده‌اند، اما نه اینکه همه اینگونه باشند.

اصلاً یکی از مشکلات خلیفه دوم این بود که گفت مَوالی نمی‌توانند به مدینه بیایند.
به ایرانیان حَمراء یا اَحمَر (سُرخ روی) می‌گفتند، چون سفید پوست بودند و صورتشان قرمز می‌شد. به آفریقاییان هم اَسوَد ( سیاه پوست) می‌گفتند.
بعد خلیفه به این دو گروه اجازه ورود به مدینه را نمی‌داد؛ چون دوست‌دار اهل‌البیت بودند. حتی حق آنان را از بیت‌المال کمتر می‌داد.
وقتی که امیرالمؤمنین بازگشتند اسرای ایرانی پروبال گرفتند و عشق و محبت اهل‌البیت از همان زمانِ امیرالمؤمنین در دل آنان رفت.
کاری به صفویه و .. ندارد.
بعد این علاقه کم‌کم رواج یافت تا زمانی که ائمه وارد ایران شدند. با تشریف فرمایی امام رضا علیه‌السلام که این ارادت و علاقه به اوج خودش رسید.

#شوق‌معرفت۷ / خ۱۴۶

🌴🌴🌴
کانال رسمی آقای دکتر شهاب الدین ذوفقاری (حفظه‌الله) عضو هیأت علمی دانشگاه معارف قرآن و عترت اصفهان/ مدرس قرآن و نهج البلاغه
تاسیس کانال ۱۳۹۹

https://zil.ink/nahjschool
💾شناسه ۱۴۰۴۰۶۰۵۰۶۵۷
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜نسخه خطی سئوال و جواب میرزا ابوطالب مجتهد قمی

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

🇮🇷پژوهش محسن داداش پور باکر

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

📜نسخه خطی سئوال و جواب
میرزا ابوطالب مجتهد قمی

سیدمحسن محسنی
۱۴۰۴/۰۲/۲۳
#میرزا_ابوطالب_مجتهد_قمی
#بنیاد_قم_پژوهی
تلگرام | ایتا | سایت

#نسخ_خطی
#پرسش_پاسخ
#میرزا_ابوطالب_مجتهد_قمی

💢 نسخه خطی سئوال و جواب
میرزا ابوطالب مجتهد قمی

سئوال و جواب‌ها مبتنی بر فتاوی فقهی است که صاحب فتوا در مقام جواب به سئوالات شرعیِ خاص و عام صادر می ‌کرد‌.
این رساله‌ها بعدها به روزگار ما به شکل کلی‌تر و مختصرتر به نام توضیح المسائل درآمد.

میرزا ابوطالب مجتهد قمی (معاصر دوران فتحعلی شاه قاجار) نیای اعلای خاندان سیدی و میرزاییِ قم و داماد میرزا ابوالقاسم قمی مشهور به میرزای قمی (مدفون در شیخان قم) و صاحب قوانین الاصول و جد مادری میرزا حسین متولی‌باشی و صاحب باغ زنبیل‌آباد (سالاریه بعدی) است که موقوفات کثیر در قم دارد و قسمت اعظم کتابخانه میرزای قمی به وی رسید.

📌۱۱۴ نسخه خطی از این کتابخانه در زمان پهلوی به کتابخانه آستانه قم بخشیده شد و فهرست این نسخ گویا به خط مرحوم ناصرالدین آرام کتابدار کتابخانه آستانه که مرد درست‌کردار و امین و صادقی توصیف می‌شود، در دست است.

✍نگارنده براساس یادداشت‌هایی که بر برخی کتاب‌ها در آستانه از او دیده است بر پاک‌دستی و امینی و حافظ و دانش‌یار بودن او گواهی می‌‌دهد و چه کم چو او در این روزگار دیده می‌شود.

👈ای کاش مجلسی برای بزرگداشت این مرد شریف ترتیب داده شود. روانش به مینو شادان باد.

👈نگارنده پیش‌تر پیشنهاد داده بود که کتابخانه مرحوم میرزا که از کتابخانه‌های کهن و معظم قم بود براساس فهارس نسخ خطی به صورت مجازی بازسازی شود تا با بازسازی مجازی دیگر کتابخانه‌های بزرگ همچون کتابخانه میرزاعلی اکبر فیض و حاج میرزا محمد ارباب جد خاندان اشراقی قم تصویری از کتابخانه‌های بزرگ قم در دوران قاجار به دست آید.

✍دست خطِ تصویر اول از مرحوم آیت‌الله حاج سیدحسن سیدی امام مسجد کوچه نو و مسجد حاج آقا نقی در اول باجک و همسایه مقابل خانه ما در محله کوچه نو است که از نیک‌مردان و کم‌مانندان روزگار به شمار بود.
تصویر دوم گویا دست خطی از همان مرحوم آرام است.

📌گفته می شود که این نسخه به احتمال قوی به خط مرحوم مولف است و قصد بر آن است که حداقل به صورت دیجیتال در نسخ محدودی چاپ گردد.
فرصت نشد که دقت بیشتری در آن شود. اما با نگاه اجمالی به نظر فواید متعدد از جمله فقهی و تاریخی و فرهنگی و اجتماعی و مدنی از این نسخه برمی‌آید.
تفصیل را به وقت دیگری موکول می‌کنیم.
با تشکر وافر از حجت‌الاسلام والمسلمین حاج سیدعلی سیدی امام مسجد حاج سیدنقی رضوی در باجک.
باز هم از این خاندان معظم خواهیم گفت.

🖊#سیدمحسن_محسنی
۱۴۰۴/۰۲/۲۳
#میرزا_ابوطالب_مجتهد_قمی
#بنیاد_قم_پژوهی
تلگرام | ایتا | سایت
🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد.

📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─